调整呼吸的方法，受到历代养生家的高度关注和重视，因此，他们关于调息的方法和功效，有许多精彩而富于启发意义的论述。他们或以人的呼吸比天地之间的空气作用，或以一呼一吸与一年中的春夏秋冬四季相比拟，或论述呼吸时的独特体验，或传授调息对于健康长寿的神奇作用。
  在此摘录几则，供读者们参考、领会。陈撄宁《黄庭经讲义》认为：“呼吸往来，必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？”《性命圭旨•蛰藏气穴章》： “故我而呼也，则天地之气，于焉而发而散；我而吸也，则天地之气，于焉而翕而聚。
  此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。以口鼻之气往来者，外呼吸也。乾坤之气阖辟者，内呼吸也。外呼吸乃色身上事，接济后天，以养形体。内呼吸乃法身上事，栽培先天，以养谷神。
  ”李道纯《中和集》卷三《问答语录》：“以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合。一呼一吸，化生金液，是谓之变。合辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也。”薛阳桂《梅华问答编》： “冬至以后为呼，夏至以后为吸，此一年之呼吸也。
  
  而一日之呼吸，则子后为呼，午后为吸，-•一呼一吸，谓之一息。所谓呼吸者，一呼，口鼻之气，自内而出，身中真气，由胸前下降于胳中；一吸，口鼻之气，自外而人，身中真气，由尾闾而从脊背上升于顶，要注意于身中，不著意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声。”。

  调整呼吸的方法，受到历代养生家的高度关注和重视，因此，他们关于调息的方法和功效，有许多精彩而富于启发意义的论述。他们或以人的呼吸比天地之间的空气作用，或以一呼一吸与一年中的春夏秋冬四季相比拟，或论述呼吸时的独特体验，或传授调息对于健康长寿的神奇作用。
  在此摘录几则，供读者们参考、领会。陈撄宁《黄庭经讲义》认为：“呼吸往来，必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？”《性命圭旨•蛰藏气穴章》： “故我而呼也，则天地之气，于焉而发而散；我而吸也，则天地之气，于焉而翕而聚。
  此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。以口鼻之气往来者，外呼吸也。乾坤之气阖辟者，内呼吸也。外呼吸乃色身上事，接济后天，以养形体。内呼吸乃法身上事，栽培先天，以养谷神。
  ”李道纯《中和集》卷三《问答语录》：“以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合。一呼一吸，化生金液，是谓之变。合辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也。”薛阳桂《梅华问答编》： “冬至以后为呼，夏至以后为吸，此一年之呼吸也。
  而一日之呼吸，则子后为呼，午后为吸，-•一呼一吸，谓之一息。所谓呼吸者，一呼，口鼻之气，自内而出，身中真气，由胸前下降于胳中；一吸，口鼻之气，自外而人，身中真气，由尾闾而从脊背上升于顶，要注意于身中，不著意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声。