康熙十五年，纳兰和顾贞观初识不久，便委托他把自己的词作结集。康熙十七年，顾贞观和 吴绮把新编成书的纳兰词集从原来的《侧帽词》更名为《饮水词》，这本集子是纳兰性德词集的 最早版本，只可惜如今已经散佚，无处可寻。这首《虞美人》便是纳兰答谢顾贞观而作，整首词 表达了对友人的一片至诚和对现实的强烈不满。
犀利的笔锋中，不乏嬉笑怒骂，在那样一个趋 炎附势、趋利忘义的时代，纳兰和顾贞观共同的操守显得尤为难能可贵。 词中提到的黄九和秦七是指苏门文人黄庭坚和秦观，北宋词人黄庭坚，排行第九，所以称黄 九;词人秦观，排行第七，所以称秦七。而“泥犁”，是佛家语中地狱的意思。
纳兰把自己和顾贞 观比作黄九秦七，表明二人用心为词、不合尘俗的共同心志。 纳兰和顾贞观都是当时著名的词人，徐乾学言纳兰“性喜作诗余，禁之不能”，古时候把词 也叫作诗余，纳兰喜欢写词，不能自禁。他和顾贞观有着相同的爱好和词学主张，认为词应抒写 “性灵”，言情当细致入微，且“发乎情，止乎礼义”，符合儒家温柔敦厚的传统。
在充斥着各种复 古风潮的清初，他们却以其深于言情，纯用性灵结撰而成的词作独树一帜，为当时的词坛开辟了 新的风气，竖起了一面清新的旗帜。 在当时的环境下，他们致力于词学创作其实需要很大勇气。明清以八股取士，八股文被称 为时文，在当时人的眼中，诗词是无用且不合时宜的，而词称诗余，诗的剩余才是词，是末流。
但 是二人不顾尘俗眼光，视词为书写性灵之物，倍加珍惜，交流讨论，甚至结集出版。 他们因共同的爱好和相同的心性走进了彼此的心灵，“集花间草堂，剧论文史，挲摩书画” (《花间草堂记》）。花间、草堂都是著名的词的选本，他们聚在一起，谈论挚爱的诗词、文史和书 画。
“君赏余《弹指》之词，我服君《饮水》之句”（顾贞观《祭文》），互相看重推崇，“或子衾而我 复，或我觞而子举”（顾贞观《祭文》），同寝同饮，会心而默契。正如顾贞观在祭文中所记，吾哥 既引我为一人，我亦望吾哥以千古。千年之中，聚而散，散而复聚，无一日不相忆，无一念不相 注”（顾贞观《祭文》）。
在分离的时候，他们也用感人至深的词句，印证着分离后无时无刻不在 销蚀骨髓的思念。 顾贞观无论如何也未曾想到，比自己年少十七岁的纳兰会在而立之年撒手人寰，纳兰的辞 世令他惊愕万分，悲痛难当。“且擗且号，且疑且愕。日而遽沈，天苍苍而忽暮。肠惨惨而欲裂， 日昏昏而如瞀。
伯牙之琴，盖自是终身不复鼓矣！何身可赎？何天可吁？音容儍然，泣涕如澍” (顾贞观《祭文》）。他悲哭痛号，又怀疑又惊愕，觉得太阳忽然沉了下去，蓝蓝的天瞬间暗淡了 下来，他只觉得肝肠寸断，似乎再也看不到阳光，涕泪如同雨下。不仅如此，顾贞观还效仿伯牙 摔琴，知音一去，从此绝少填词。
纳兰的很多资料得以留存，都是顾贞观在纳兰死后，在自己搀 着血泪的回忆中写下的。时间的流逝不但没有冲淡这份感情，反而加深了思念的深度，提炼了 友情的纯度。 在清代流传着这样一个传说:纳兰死后，顾贞观也回到家乡。忽有一日梦到纳兰对自己说: “你我以文字相交，情谊深笃，令人难以释怀。
虽说人生如梦幻泡影，火石电光，我仍愿在你这里 延续我的生命。”这天夜里，顾贞观的妻子正好分娩，生下了一个儿子，婴孩的面目容貌与纳兰无 二。顾贞观心知是纳兰投胎，欢喜异常。过了几个月，顾贞观又梦到纳兰，这次却是来向他道 别。梦醒后，顾贞观急忙去看儿子，孩子却已经离开人世了。
这个传说固然荒诞不经，但是也可 以窥见二人情谊之重几通鬼神。夜有所梦，多缘白日所思的浓情厚谊。 缘定三生，顾贞观一直牢记着初见时便已许下的诺言，回到家乡后，足不出户，日夜读书，用 心去祭奠自己的知音，他“视平昔才华如飞絮落花，任其沾泥随水，一切色相不留”（诸洛《弹指 词》序），没有了知己的目光，平生所学，只如落花，任其零落，再不能留下什么。
他集资修葺了 忍 草庵，把容若的小像挂在贯华阁，并为纳兰改庵名为香界庵。 这样的友谊感动了当时和后世的无数人，他们捧读着纳兰的《饮水词》和顾贞观的《弹指 词》，聆听着他们的事迹。知己相交，贵在志同道合，贵在懂得，知我心，便知君心。一份至深的 感情如果建立在至深的了解和默契的基础上，就显得从容而淡定，历经多少时间，都不会更改它 的颜色。
两个人甚至不需要过多的言语，一个微笑，已经通悉了彼此的心意。这样的知己可遇 而不可求，我们可以做的，就是遇到的时候千万珍惜，不要轻易错过。
答：纳兰虽出身于权贵之门，但无意于仕进，而性喜作词。顾贞观和他志趣相投， 交谊极深。纳兰对他也最为信任，引为平生知己。康熙十七年（1678)，朝廷下诏开 博学鸿词科...详情>>
答：当君怀归日，是妾断肠时详情>>
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