全部答案

2016-09-27 14:05:41

•   调心的目的是去除杂念，而杂念之所以难以去除，是因为我们的内 心执着于外部事物，放不下声色名利。而古人的修身养性之言，往往劝告人们要摒除诱惑，重视肉体的健康和心灵的境界，因此，看了这些言论，对于我们静坐时排除杂念、澄清思绪必会带来很好的效果。这里摘 录几则，看它们能否对读者产生破除迷误的作用。
    《福寿论》曰：“贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而 常不足，无欲以劳其形，伐其性，故多寿。富者奢侈有余，贼心害性，所以折其寿也。乃天损有余以补不足。然有贫而促者，必德不足， 是以夭耳。故世人当安其分。若今官爵之非分，车马之非分，妻妾之非 分，屋宇之非分，货易之非分，神能记之，使之灾焉，病焉，天焉，人不知也。
    ”温公《解禅六偈》曰：“忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长戚戚， 是名阿鼻狱。颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义 人之正路，行之诚且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物，为贤 为大圣，是名佛菩萨。
    言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名光明藏。，，茅季伟诗云：“欺诳得钱君莫羡，得了却是输他便。来往报答甚分 明，只是换头不识面。多置田庄广修宅，四邻买尽犹嫌窄。雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客？造作田庄犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是 分钱人，口哭原来心里喜。
    众生心兀兀，常住无明窟，心里为欺谩，口 中佯念佛。”是皆真实不虚话也。闻此则少者当戒，况老人乎！《贞白书》曰：“养寿之法，但莫伤之而已。冬温夏凉，不失时序 之和，所以适身也。若重衣厚褥，体不胜苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱肥甘，以致结聚之患；美色妖冶，嫔妾盈房，以致虚损之祸； 淫声艳曲，怡心悦耳，以致荒躭之惑。
    故世人不终耆寿，咸多夭殁者， 皆由不自爱惜。忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外消筋肉，血气枯槁，经络壅闭，内里空虚，招来众疾，一有所感，便不可 支。是由正气日衰，邪气日盛故耳。”“老人摄生，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。调引筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳 逸，有予夺之要。
    忍怒以全阴气，忍喜以全阳气。然后将草木药饵以救亏缺，更炼金丹以定无穷。他若自己修为，要当居贫须要安贫，居富切 莫矜富。居贫富之中，恒须守道，勿以贫富改志易性。识达道理，似不 能言，作大功德，勿自矜伐。年至五十以外，以至百年，美药勿离于手，善言勿离于口，乱想勿生于心。
    勿令心生不足，勿得求全于人，勿 得怨天尤命。常当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少 乐、少喜、少怒、少好、少恶。此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则神散，多欲则智乱，多事则形劳，多语则气丧，多笑则脏 伤，多愁则心，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好 则专述不理，多恶则僬悴无欢。
    此十二多不除，丧生之本也。惟无多，无少，几于道矣。”《太上九行》曰：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先于动，是名上 三行。行无名，行清净，行诸善，是名中三行。行忠孝，行知足，行推动，是名下二行。”“不止之心，妄心也；不动之心，真心也。归心不动，方是自心。
     此是止息之义，故其文以自心为息。”又曰：“息者气也，自者从也，气从心起，故心住则息住，心行则息行。”所以禅道二宗，以息心为最切要。《四十二章经》曰：“色欲之患，甚于牢狱，牢狱有解脱之时，色 交无合魂之礼。情欲所爱，岂惮驰驱？虽有虎口之祸，心存甘伏，投泥自溺。
    故曰：‘凡夫透得此门，出尘罗汉。’ ”《虚斋》曰：“溺爱冶容，而作色荒，禅家谓之外感之欲。夜深枕 上，思得艳丽，或成宵寐之感，禅家谓之内感之欲。二者之欲，绸缪染著，皆消耗元精。若能离之，则肾水自然滋生，可以上交于心。又若思 索文字，忘其寐食，禅家谓之理障。
    经纶职业，不告劬勣，禅家谓之事 障。二者之障，虽非人欲，亦损性灵。若能遣之，则必火不至上炎，可以下交于肾。故曰：尘不相缘，根无所偶，反流全一，六用不行。”。

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  罗***

  2016-09-27 14:05:41

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