世代的传说为和氏璧与传国玉玺蒙上了一层神秘色彩。和氏璧是块美玉，人们送给它的赞誉是“价值连城”的“天下所共传之 宝”。和氏璧的传说与楚人卞和有关。相传，春秋时，楚人卞种在楚山，一说荆山（今湖北南漳县），看见有凤 凰栖落在山中的青石板上，依凤凰不落无宝之地之说，他认定山上有宝，经 仔细寻找，终于在山中发现一块玉璞。
卞和将此璞献给楚厉王。然而经玉工辨认，璞被判定为石头，厉王以为 卞和欺君，下令断卞和左脚，逐出国都。武王即位，卞和又将璞玉献上，玉工仍然认为是石头，可怜卞和又因欺 君之罪被砍去右足。及楚文王即位，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。
文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多，为什么只有你如此悲伤?” 卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心，而是因为宝石被看做石头，忠贞 之士被当做欺君之臣，是非颠倒而痛心啊! ”这次文王直接命人剖璞，结果得 到了一块无瑕的美玉。为奖励卞和的忠诚，美玉被命名为“和氏之璧”，这就是后世传说的和氏璧。
楚王得此美玉，十分爱惜，都舍不得雕琢成器，就奉为宝物珍藏起来。 又过了四百余年，楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳 率宾客游赤山时，出玉璧供人观赏，不料众人散去后，和氏璧不翼而飞。五十余年后，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。
令人始料未及 的是，经玉工鉴别，此玉就是失踪多年的和氏璧。赵惠文王听说和氏璧在赵 国出现，遂据为己有。秦昭王获悉此事后，致信赵王说，愿以秦国十五座城池换取玉璧。赵王 慑于秦国威力，派蔺相如奉璧出使秦国。机智过人的蔺相如不辱使命，设计 取回玉璧，送回赵国。
公元前228年，秦灭赵，和氏璧最终还是落人秦国手中，不幸的是，和 氏璧从此从历史记载中消失了。传说中秦始皇统一六国后，将和氏璧制成了传国玉玺。不管是真是假，和氏璧在世间的传说中完成了一次飞跃，它成为了权利 的象征——传国玉玺。据说秦始皇统一中国后，确实曾令玉工雕琢过一枚皇帝玉玺，称其为“天子玺”。
据史书记载，此玺用陕西蓝田白玉雕琢而成，螭虎钮，一说龙鱼凤鸟钮玉玺上刻文是丞相李斯以大篆书写的“受命于天，既寿永昌”八字。传国玺问世后，依然难脱其神秘色彩。传说公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。始皇拋传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安过湖。
八年后，当他出行至华阴平舒道时，有人持玉玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（秦始皇代称）。”说完不见踪影。传国玉玺复归于秦始皇。秦末战乱，刘邦率兵先入咸阳。秦亡国之君子婴将“天子玺”献给刘邦。刘邦建汉登基，佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”。
此后玉玺珍藏在长乐宫，成为皇权象征。西汉末年王莽篡权，皇帝刘婴年仅两岁，玉玺由孝元太后掌管。王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后怒斥。太后怒中掷玉玺于地时，玉玺被摔掉一角，后以金补之，从此留下瑕痕。王莽败后，玉玺几经转手，最终落到汉光武帝刘秀手里，并传于东汉诸 帝。
东汉末，十常侍作乱，少帝仓皇出逃，来不及带走玉玺，返宫后发现玉 玺失踪。旋“十八路诸侯讨董卓”，孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一宫 女尸体，从她颈下锦囊中发现“传国玉玺”，孙坚视为吉祥之兆，于是做起了 当皇帝的美梦。不料孙坚军中有人将此事告知袁绍，袁绍闻之，立即扣押孙 坚之妻，逼孙坚交出玉玺。
后来袁绍兄弟败死，“传国玉玺”复归汉献帝。三国鼎立时，玉玺属魏，三国一统，玉玺归晋。西晋末年，北方陷入朝 代更迭频繁、动荡不安的时代。“传国玉玺”被不停地争来夺去。晋怀帝永嘉 五年（311)，玉玺归前赵刘聪。东晋咸和四年（329)，后赵石勒灭前赵，得 玉玺；后赵大将冉闵杀石鉴自立，复夺玉玺。
此阶段还出现了几方“私刻” 的玉玺，包括东晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等。到南朝梁武 帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。不久侯景败死，玉玺被投入栖霞寺井 中，经寺僧将玺捞出收存，后献给陈武帝。隋唐时，“传国玉玺”仍为统治者至宝。五代朱温篡唐后，玉玺又遭厄 运，后唐废帝李从珂被契丹击败，持玉玺登楼自焚，玉玺至此下落不明。
由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，自宋 代起，真假传国玺屡经发现。如宋绍圣三年（1096)，咸阳人段义称修房舍时 从地下掘得的“色绿如蓝，温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印，经翰林学士 蔡京等十三名宫员“考证”，认定是“真秦制传国玺”的玉印。
然而，据后世 人考证，这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。明弘治十三年（1500)，户县 毛志学在泥河里得玉玺，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。相传元末由元顺 帝带入沙漠的传国玺，曾被后金太宗皇太极访得，皇太极因而改国号“金” 为“清”。但清初故宫藏玉玺三十九方，其中被称为传国玺者，却被乾隆皇帝 看做赝品，可见传国玺的真真假假实难确定。
据说真正的传国玺是明灭元时， 被元将带到漠北了。真正的传国玺是否和氏璧所为？又流向哪里？至今众说 纷纭，莫衷一是。明清两朝人士对“传国玉玺”的态度，已经与以往时代有所不同。据 《明史•舆服志•皇帝宝玺》载，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论 道：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之。
自是巧争力取，谓得此乃足 已受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之不得，则伪造以欺人；得之则 君臣色喜，以夸示于天下。是皆贻笑千载。”清高宗御制《国朝传宝记》也 说：“会典所不载者，复有‘受命于天，既寿永昌’一玺，不知何时附藏殿 内，反置之正中。
按其词虽类古所传秦玺，而篆文拙俗，非李斯虫鸟之旧明 甚……若论宝，无非秦玺，既真秦玺，亦何足贵！乾隆三年，高斌督河时奏 进属员浚宝应河所得玉玺，古泽可爱，又与《綴耕录》载蔡仲平本颇合。朕 谓此好事者仿刻所为，贮之别殿，视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬。
古人论 之详矣。即使尚存，政、斯之物，何得与本朝传宝同贮？于义未当。”璧本是中国古代重要的礼器，为六器与六瑞之首。形制为圆形中心有孔 的片状玉器。作为重要的礼器，璧包含着极丰富的内容，象征着昊天上帝、 君主政权，以及吉兆和吉祥。楚文王将和氏玉以璧命名，足见和氏玉的名贵， 后世关于将其制成传国玉玺的传说，终使其名至实归。
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