真理是什么?
耶稣说,我就是真理。但是我一直很困惑,真理究竟是什么?
真理是什么? 查过守典和词典了吗? “词海”简单的说:永恒不变是为真理 那什么是永恒不变的呢?! 我认为是基督的道理是永恒不变的 那你又作何想呢?什么会是永恒不变的!! 上传相关文件: “我是道路、真理、生命,信我的人虽然死了、也必复活…”
真理是truth 不是 fact
真理是事物发展的必然规律
人定的法律是经常修订的,而神的法律是不会随着时间的改变而改变的.这是因为他就是道路、真理、生命.
真理是对客观世界的正确描述。由于世界是发展变化的这里自然不固定。
耶稣就是上帝,上帝就是真理.具体一点说: 神爱世人. 上帝创造了宇宙万有,上帝创造了大自然,上帝创造了真理. 只有信了耶稣,才能找到真理. 因为认识神是智慧的开端,是知识的开端.
真理就是基督想告诉我们的,并且,他用牺牲自己生命来唤醒我们去认识的东西。这种东西既是极可爱的,光明美好的,又是极危险可怕的,有可能让追求者送命或受辱的东西。真理也有可能跟个人自己的价值观冲突,和自己的利益相反,于是很多人选择辩证的假真理来迎合自己的私欲和自我安慰。但真理不可能根据个人的解释和愿望而改变,真理是真实存在和永恒的。
真理就是自己!自己所想自己所做自己所坚定的任何事物都是真理!
真理就是耶稣!耶稣的属性是什么?耶稣是通往天国的道路!耶稣有赐人不死的生命!你如信耶稣能,信耶稣是对的,那就是真理
佛说的话就是真理。 你可能对我说的还有疑问,但是看完下面的话你会同意我的观点的。 现在光讲佛法与其它宗教的不同。 《佛教与其他宗教的区别》 一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种,凡是宗教,都是大同小异, 其实佛法和其它的宗教有着大大的不同,在今日人类思想紊乱,彷徨,各种宗教 都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候,这些佛法和其他宗教的不同之点, 正是说明佛法为什么是顶伟大,彻底,积极,足以担当起挽救狂澜,解脱人生痛 苦的最上法门。
我这里所谓的一般宗教,是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教,在他们 的教徒之间,也许认为彼此的教义相差很大,不能相容相通;但我们如用佛教的 教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较,则觉得他们的基本教义,实很少大不 相同处,因此为易于说明起见,我将佛教以外的宗教系,列为一个系统,而拿佛 法来和这个宗教系统作比较。
我归纳比较的结果,认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点: 佛法与其他宗教的第一个不相同点:“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。 所有一切的宗教,除佛教外,其他任何宗教都有一个共同的特点,那就是: 他们都相信有一个万能的上帝,一个神圣不可侵犯的上帝;上帝创造世界,创造 人类,上帝什么都能做,什么都可以做。
可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝,因为佛法在基本理 论上,根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论:“开始”这个观念, 是因人类“有限”的心理,不能涵括万千的因果关系,为其本身的假定罢了。 让我举一个例子来帮助说明。
譬如讲今天这个演讲吧,大家都说,是八点钟 开始,九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见 地,在演讲开始之前,还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前,各 位或在家中,或在其他地方,纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。
对这些事而论,八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后,各位又纷纷散去, 坐车的坐车,走步的走步,这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论, 九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念,只有在对某一特指事 物而言时,方有其意义,否则就没有意义。
最初的开始,或绝对的开始,是根本 无意义的。 一般宗教的“宇宙原始”论,即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“ 因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断,硬说有个开始。因 为有这么一个最初开始的假想,所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。
问 题是:上帝如果是万能而又慈悲,他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这 些苦痛的众生,当皮球一样,一脚踢上极乐天堂,岂不痛快!可是事实上,他没 有这样做。 实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念,是由于古代人民震慑于宇宙间 许多不能解释的现象,如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。
人类创造出来这个“ 神的”观念,不仅对宇宙现象的奇妙,有了解释,同时也满足了人类实际的需要, 使他们得到了“安全感”。这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值。可 是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始” 是人类有限性思维的产物,而且告诉我们,这个创造世界,造人造物的上帝,也 是人类思想中的幻想。
佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义,这是佛法和 其他宗教的最大的一个区别。 佛法和其他宗教第二个不相同点:“佛法的目的,是要使人人成佛,但其他 宗教,却绝不许可人成上帝”。 佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他 宗教的上帝完全不同。
要说明这一点,我想先对“佛”下个简单的定义。通常我 们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是二千五百余年前印 度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教 主,可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千,在无尽世界中,无量诸佛中的一位 佛。
我这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义,是广义的。我试下的 “佛”的定义如下: “佛”是一个理智,情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍: “佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说,佛是全智、 全悲与大能的人。
这里请注意佛法与其他宗教的不同点,佛不是万能,佛不能赐 我们以解脱。他只能教导我们,我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上 天堂,或判我们入地狱。 佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、 情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。
只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋着于外境及现 象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死, 还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限 的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来。
佛陀(释迦 牟尼佛)说法应世的目的,即是在教导众生,开显其本具的佛性。佛的悲愿,是 要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一 切人类及众生,同具佛性,一律平等。 其他的宗教则不然。在其他的宗教中,上帝和人是永远二个对立的单位。
上 帝是上帝,人是人。这位万能的上帝,是一切教示的中心。人要信奉上帝,才能 得上帝的救,人要得到了上帝的恩典,死后可以上天堂,去和上帝住在一起。可 是人却永远不能成为上帝,上帝与人之间,始终有一条鸿沟。基督教和回教中, 有所谓神秘主义派,虽也能达到很高的所谓:与上帝合一的境界;但此“合一” “Unification with God”,始终意味着一个二元,人毕竟不能完全成为上帝, 只能与上帝“合一”而已,此一对立“Dichtomy”概念,实为其基本教义的限定 所形成。
因此许多有高深境界的耶教圣哲,如埃克尔(Master Eckhart) 及回教 圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责,后者竟身 遭遇害而被处死。 佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛,也教导大家如何成佛。
这一个一切 平等、大智、大悲的怀抱,其伟大及深广处,确在一般宗教之上。总之,佛法是 教人要有自尊自信,为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦 中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法,加倍努力,开显我们本具 的佛性,使人人成佛,完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点:“佛法是一个具有包含性和圆通性的教 理,其他的宗教,却多半是具有排外性的”。 佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等,众生皆有佛性的理论上。 因此在佛教中,找不出像基督教十诫中的第一条:“你不可相信假神”之类的教 义。
基督教徒,以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神,回教徒或印度教徒, 也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说,你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的 神是真的,哪一个是假的呢?这一个争端,竞致用战争去求解决,十字军东征, 和基督教的新旧教战争,都是历史上的实例。
佛教就没有这种毛病。佛法相信佛 性平等,人人都可成佛,所以没有排外和专横的气氛。进一步说:佛教的大包涵 性与大容纳性,能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论,佛法中都 具足。但佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教中找不出来。
例如就慈悲 救世这一点来说:佛教不但与其他宗教有共同的讲法,还进一步有无缘大慈,和 同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿,以及甚深广大的空慧学, 也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器 不同,教导之法,自不能泥一。
各种宗教与哲学,皆有其价值和功用,各种宗教, 皆能在某一时间空间中,对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好 的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正 觉,那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教,只有深浅 的区分,颇少邪正的差别。
对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来 适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性,真是广大无边,不尽其际, 难测其底。 再举例来说:大凡具有高度智慧的人们,都能了解和容摄低级智慧的境界; 但低智人,却难梦相,更不能了解或涵摄大智慧人的境界。
物理学家能了解涵摄 普通人的常识,但普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。 唯大海水可纳百川,亦唯深广的佛法,能摄尽涵藏一切其他教法。 佛法与其他宗教第四个不同点:“其他宗教的神是有烦恼和有我见的;佛却 是无烦恼的大自在解脱者” 一般宗教都说:如果人不信从上帝,或是触犯了上帝,上帝就会发怒,会处 罚人,甚至于会将他永远打入地狱受苦。
在各种宗教的记载中,很容易见到上帝 震怒,降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕;因 为这个最后审判,可能将你判入地狱去永远受苦,连翻身的机会都没有。如果这 些话是真实的,人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人,而被制造出来的人, 因不信上帝,或未受洗礼,就被这慈悲的上帝,判入地狱,去永远受苦,真是一 件令人不可了解的事。
我们姑且先退一万步,假定有这么一个全能上帝存在。现 在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱,他就是一个 有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子,尚未断尽。各位现在听 我演讲,也许此时此刻,并没有发怒——最少我希望如此。
但这并不表示,各位 没有发怒的能力。假使我此刻走下台来,无缘无故的,在你脸上,打一个耳光, 你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能(种子),常常存在心中,根深蒂固的, 不容消灭,一遇外缘,马上就起现行。因此,不管人也好,神也好,他如果会发 怒,会惩罚忤逆他的人,他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。
他在本质上还是一个 凡夫,根本还未解脱,更说不上是圆满至善的神! 佛不会发怒,不审判众生;佛不会发脾气,送人入地狱。如果人会入地狱, 那是他自己的业力,送他去的,决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入 地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法决不会恐吓人说:“你不要冒犯佛 陀,否则佛陀发了怒,就会送你入地狱”。
相反的,佛法却鼓励人,入地狱去度 众生。地藏菩萨说:“我不入地狱,谁入地狱”,就是这种精神的表现!我们如 果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝来比较一下,就知道佛陀的超胜和伟大了。 佛法与其他宗教第五个不相同点:“佛教是民主的,和重理性的;但其他宗 教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义,有其先天的平等性,宽容性和包涵性,所以在佛教史 上,所表现的,只是宽容和民主精神,与其他宗教的独断和不容忍精神,造成一 个鲜明的对照。在佛教史上,固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹,而相反的, 佛教和各宗各派,都有绝对自由的发言权,都可以随便发挥自己的意见,还可以 批评其他宗派的主张。
其民主精神和重真理的态度,发挥到尽致时,竟至于“呵 佛骂祖”;在阐明诸法空寂,一切不可得的道理时,居然说佛是“乾屎橛”,说 “佛之一字,我不喜闻”。这种精神,何等彻底!何等豪放!在哪一种其他宗教 里,找得到这些表现呢!在其他宗教里,上帝或教主所说的话,是神圣不可过问 的。
上帝的话,错也好,不对也好,教徒只许全部接受。但佛法却不然,佛教徒 对佛陀所说的话,可接受或不接受。因为佛陀所说的道理,因佛教徒根基智慧的 不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理,而不接受 其他一部份的道理。在佛经里,我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子及听讲的 人说:“我是真语者,实语者,不诳语者。
”总是劝导听众,研究真理,注重理 性,从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着: 在佛要讲上乘难信的佛法时,竟有五千听众,自以为已经得到了解脱了的,不愿 听讲,离席而去。佛陀不但没有发怒,追究或责罚,而只是说:“他们机缘还没 有成熟,与其听了不相信引起反感,增加罪业,还不如让他们离开,也是好的” 这是何等包涵,民主及伟大! 佛法与其他宗教的第六个不相同点:“佛法的爱是无限的;其他宗教的爱, 是有限的”。
基督教的圣经上说:“你要爱你的邻居”,“你要爱你的仇敌”。这些训示, 都是很伟大的。由于基督教的教义,已统超越了国家,种族人类和现世,所以能 够有今日的成就。但是一般宗教的教义,虽多能超越国、族、人类和现世,却不 能超宗教。
爱仇敌可以,但是决不能爱异教徒!一切可以忍让宽恕,但一涉及上 帝和宗教,不宽容不博爱的精神,就马上暴露出来了。最根本的问题是:这些所 谓异教徒,不也是上帝造出来的人类吗?同是上帝的“子女”,为什么无端制造 了出来,又要送他们下地狱去永远受苦?他的博爱,究竟在哪里呢?佛法的博爱 和大悲,则是无限的,绝对的,无条件的。
佛法的爱,不只及于全人类,而且及 于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌,而且叫人要爱异教徒。恒沙(印度恒河的沙, 这是佛经里常常引用代表极多数的意思)众生,若不度尽,誓不成佛!进一步从 哲理的观点来说佛法的爱,它是超越一切相的。这超越一切相的爱,和不可思议 的空性合一,于了达一切法不可得中,无缘大悲,任运兴起;这个空悲不二的哲 学,是佛教教义中,最高深最不可思议之处。
这些教义,一下子是不容易懂的, 但我想趁这个机会,在这里提一提,使各位有个印象。 西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中,有几句说明上述的教义,非常有力; 众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回 愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心 难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现 此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观 诸法与此心的无生空性,是法尔现成的。
情感至极的同体大悲,也是本来具 足的。悟证诸法空性时,大悲心会不假做作,任运生起,这是微妙不可思议的事 情!对于被无明习气所覆盖,不能开显本具佛性的有情,佛陀自然会生起无比的 悲心。佛之慧眼,见我们众生之本性,皆是佛性;因此佛本能地觉得众生的不成 佛,是他自巳的不够圆满,所以他会自然地尽未来劫,去成熟一切众生,使皆完 成佛道的事业。
有修证的学佛人,能常常有“我与诸佛同一体的”境界,而十方 诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里 兴起的大悲与博爱,方才是平等的,无偏私的,最彻底的,最圆满的,和超越一 切分别和限量的爱。 佛法与其他宗教第七个不相同点:“佛法所教的往生净土,和其他宗教的永 生天堂完全不同。
” 一般不够了解佛法的人说:基督教祈祷上帝,死后登天堂,和佛教念佛往生 净土,并没有什么不同,这话表面上看来,好像不错,但仔细研究一下,就知道 其中有很大的差别。 其他宗教里所宣传的天堂,地狱,似乎是和这个人世间相对立的处所,天堂, 人世及地狱,似乎包括了整个宇宙。
人世是暂时的考验场,天堂或地狱,才是真 正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土,却根本与此不 同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教,在开显诸佛广大庄严法界时,明白地说 明宇宙的无限性。恒河沙数世界,也仅是无尽法界中的一粟罢了。
所以其他宗教 里的天堂,只有一个,而佛法中的净土,却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极 乐世界,只不过是广大无边,无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之,佛 法中了义的净土,可以在西方,也可以在东方,也可以即是这个世界。维摩诘经 里说:“心净则国土净。
”你能自净其心,此土即是净土。所以往生净土,与投 身这个世界,本质上并无不同,也绝对不是一切的终点。 其他宗教里所讲的登天堂,所谓永生,是和上帝在一起,去享乐的。佛法根 据因果的原理。认为以有限的善因,是不可能得到无限永生的善果的,所以上天 堂去享受,将你的善因享受完了之后,还是要掉下来的。
像仰天射箭一样,势力 尽了之后,箭就又回跌下来。佛法的往生净土,是说凭藉着你的善因,你就能够 到一个良好的修行环境(净土)里去而已。在诸佛宏愿的感应下,整个环境都能 助修行。修行有了成就,依照你自己的愿力,并不一定永远住在这个净土,而是 要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。
综结的说:往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋;而往生 净土再去修行,则是无尽悲愿菩萨的方便庄严!。
真理是宇宙和人生的真谛,必须经得起人类文明的考验,必须经得起时间的考验,必须经得起实践的验证。不是口说。
答:真理其实就是‘做了’。明知不可为而为之,是‘做了’;不得已而为之,也是'做了'。任何的科学论证、推理只是让我们更接近真理,但他并不是真理。 我迷茫了,好像在这一...详情>>
问:在仙侣如果要做一个法师(修道者)的话,要怎么加点比较好?
答:朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>