五十章 人们从出生到死去，属于长寿之类的有十分之三，属于短命的有十分之三。人的生命，因行动失宜而至死境的，也有十分之三。这是什么缘故呢？是由于滋养生命过于丰厚。听见人说过：善于保养生命的，在陆地行走不用避开犀牛和老虎，进入战阵不为兵器所伤害。
犀牛对他的身体无处投角，老虎对他的身体无处伸爪，兵器对他的身体无处容受锋刃。这是什么缘故呢？这是由于他没有可致死的地方。 五十一章 “道”产生万物，“德”抚养万物，万物开始有形状，自然界的变化之势使它们成熟。所以万物无不尊崇“道”而重视“德”。
“道”受尊崇，“德”受重视，没有谁给予爵位，而是由于经常自然无为所致。所以“道”产生万物，抚养万物，使万物成长，使万物发育，使万物稳定，使万物成熟，养育万物，保护万物。“道”使万物生长而不据为己有，对万物有所施为而不自持有恩，使万物滋长而不加以主宰，这叫做“玄德” 五十二章 天下万物都有原始，以它作为天下万物的根本（“母”）。
既然知道万物的根本（“母”），就会知道由它产生的万物（“子”）；既然知道万物（“子”），就应返回坚守万物的根本（“母”），这样便终身没有危险。堵塞利欲的洞穴，关闭利欲的门户，这样便终身没有忧虑。如果打开利欲的洞穴，把一切不符合自然的事情办成功，那就终身无法挽救了。
能看见微小的叫做“明”，能守住柔弱的叫做“强”。运用自己的智慧之光，返回到原来的明不给自己遗留灾祸，这叫做合于常道。 五十三章 假使我有微小的知识，在大路上行走，只怕走入邪路。大路很平坦，但有些人却爱走小路。朝廷宫殿大加粉饰，而田地很荒芜，仓库很空虚。
朝廷的执政者穿着华丽的衣服，佩戴着锋利的剑，饱吃着各种精美的食物，财货多得很，这叫做盗魁。这真是无道啊！ 五十四章 善于建立的不可动摇，善于抱住的不可脱开。如此，子孙对他的祭祀就会永不停止。按照上述道理，对自己加以整治，它的“德”就纯真；对家庭加以整治，它的“德”就会多；对乡加以整治，它的“德”就长久；对邦加以整治，它的“德”就丰厚；对天下加以整治，它的“德”就会不同。
所以摇凭着自己观察别人，凭着一家观察其他的家，凭着一乡观察其他的乡，凭着一邦观察其他的邦，凭着天下观察其他的天下。我怎么知道天下是这样的呢？就是依据上述的原理。 五十五章 包含“德”的深厚，可以用初生的婴儿比拟。毒虫不能刺伤他，猛兽不能用爪抓取他。
他的筋骨柔弱，但握物却很牢固。他还不知道男女交合的事，但小生殖器却时常勃起，这是精气旺盛的缘故。整天号哭而声音不哑，这是元气淳和的缘故。懂得了元气淳和的道理叫做“祥”（灾害），以私心役使其气而妄为叫做“强”（逞强）。事物过于强壮就会衰老，这称为不符合“道”，不符合“道”就会很快死亡。
五十六章 有智慧的人不多说话，多说话的无智慧。堵塞利欲的洞穴，关闭利欲的门户。摧折自己的锋芒，解除自己的纷乱，使自己的独见之明跟别人和合。不异于那尘俗，这称为“玄同”（深远的混同），所以，这样的人不可能和他亲近，也不可能和他疏远；不可能使他得到利益，也不可能是他受到损害；不可能使他尊贵，也不可能是他卑贱。
所以他被天下的人重视。 五十七章 用正常的方法治国，用奇特的方法作战，用自然无为的方法治理天下。我怎么知道是这样的呢？就是依据这些事情：天下因忌讳而设的禁防多，人民就更加贫困。人们（指统治者）的锐利武器（指权谋）多，国家就更加昏暗；人们的技巧多，奇异的事物就更加兴起；法律命令愈益彰明，盗贼就会增多。
所以圣人说：“我无为而治，人民就会自然化育；我喜爱清静，人民就自然地安定；我不生事，人民就自然地富足；我没有贪欲，人民就自然地质朴。” 五十八章 政治宽大，人民就淳厚；政治分析明确，人民就浇薄，灾祸啊，是幸福倚靠的地方，幸福啊，是灾祸藏伏的地方。
谁知道它的终极原因？这难道没有固定的的道理吗？固定的又变为异常，善良的又变为妖孽。人们的迷惑，时日本来很久了。因此，圣人方正而对人不残破，又廉隅而对人不伤害，直率而不放肆，光明而不耀目。 五十九章 治理别人和治理自己之身（“天”），莫如收藏精神而不用（“啬”）。
收藏精神而不用，这说的是早日掌握“道”（“造服”）。早日掌握“道”是说不断地积累“德”。能够不断地积累“德”，就会没有什么东西不能胜过，没什么东西不能胜过，就没有谁知道“道”的作用的尽头。没有谁知道“道”的作用的尽头，就可以保全国家，有了国家的根本（“道”），就可以使国家维持长久。
这叫做根深柢固、长生久立的道理。 六十章 治理大国应当像煮小鱼。用“道”治理天下，鬼就不灵验。不是鬼不灵验，而是它奇异莫测的作用（“神”）不伤害人，二十由于圣人以“道”治国不伤害人，鬼的奇异莫测的作用就失去了。由于圣人和鬼都不伤害人，所以人们就把感德之事交互归于他们。
六十一章 大国应当像江河的下游，处于天下众水交汇的地方；又应当像天下动物中的雌性，雌性常以安静胜过雄性，这是由于它将安静变为柔下的缘故，所以大国因为对小国谦下，就取得小国的归附；小国因之对大国谦下，就取得大国的容纳。所以或者大国对小国谦下而取得归附，或者小国对大国谦下才取得容纳。
大国不过要同时畜养一些小国，小国不过要进入大国去侍奉人。这两者都可以各自满足欲望，而大国尤应注重谦下。 六十二章 “道”是万物所藏而得到庇荫的地方。它是善人的珍宝，又是不善人要保持倚靠的。美好的言辞可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人们重视。
某些人不善，有什么道理抛弃呢？所以立天子，设置公卿，即使先献上这里所说的“道”。古时重视这个“道”的原因是什么？不是说有求于“道”就可得到，有罪过就可免除吗？所以它被天下的人重视。 六十三章 治理国家要无为，做事要不生事，品位要不讨厌无味。
大、小、多、少的事物，都以“道”对待，并用“道”来报答自己仇怨的人。图谋解决困难，要从容易的地方下手；做重大的事，要从细微的地方下手。天下艰难的事，一定要从容易的地方做起。圣人到底不光做大事，所以能完成大事。一个人轻易许诺，一定很少讲诚信；多把事情看得容易，一定多遇到困难。
因此，圣人还是看重困难，所以终于没有困难。 六十四章 事物在安静容易保持，在它还没有出现变化的征兆时容易图谋；在它脆弱时容易将它分开，在它微小时容易将它打散。要在事故还没有发生时去做，要在没有形成混乱时去治理。合抱的大树，从很小的萌芽成长；九层的高台，从一（竹＋贵）土逐渐筑成；千里的远行，从脚下第一步开始。
不遵循这一法则而有意作为的，就会失败；握持不放的，就会有损害。应此，圣人无为，所以做事就不会失败；不握持不放，所以不会有损害。老百姓做事，常在接近成功时失败。做事在结尾之际能像开始时那样慎重，就不会使事情失败。因此，圣人想要众人所不想要的，不重视难得的货物；学众人所不学的，借此使众人超过“道”的要求返回于“道”；同时能够辅助万物的自然化生而不敢勉强作为。
六十五章 古代善于行“道”的若人，不是用来使人民具有深知巧诈的聪明，而是用来使他们质朴、无知。人民之所以难于治理，是由于他们的智慧很多。所以用智慧治理国家，是国家的残害者；不用智慧治理国家，是国家的幸福。懂得这两种不同的治国办法，也就是一种法式。
能经常了解这一法式，这叫做“玄德”。“玄德”是幽深的、辽远的，是和万物共同返回“道”的，是达到顺应自然的境地。 六十六章 江海能够成为百川归往之处的原因，是它善于处在低下的地位，所以能成为百川归往之处。因此，圣人要居于人民之上，就应当用自己的言辞表示对人民的谦下；要处于人民之前，就应当把自己放在人民之后，所以圣人居于人民之上而人民不以为累，处于人民之前而人民不感到有危害。
因此，天下的人民对他乐于拥戴而不厌倦。由于不争，所以天下没有谁能够和他相争。 六十七章 天下的人都对我说：“"道"非常广大，与具体的物不相似。”因为“道”广大，所以与具体的物不相似；如果它与具体的物相似，那么，它早就很渺小了。我有三件珍宝，一件叫慈爱，二件叫俭约，所以能宽裕；因为不敢做走在天下人前面的人，所以能够做成万物的长官。
现在舍弃慈爱，而求勇敢；舍弃俭约，而求宽裕；舍弃走在天下人的后面，而求走在天下人的前面，这就必然死亡。慈爱，凭着它作战就能取胜；凭着它防守就能坚固。天将要救助谁，就用慈爱来保护它。 六十八章 善于做将帅的，不尚武力；善于作战的，不轻易忿怒；善于战胜敌人的，不勉强争斗；善于用人的，对别人谦下。
这叫做不与人相争的“德”，这叫做善于利用人的能力，这叫做与天（自然）相配合，是古来的终极准则。 六十九章 用兵的人有这样的话：“我不敢进攻，而宁防守；不敢前进一步，而宁后退一尺。”这是说，有行列像没有行列，奋臂像没有臂，执着兵器像没有兵器，接近敌人像没有敌人。
祸患没有比轻敌更大的。轻敌几乎丧失我的三件珍宝（指六十七章所说的“三宝”）。所以举起兵器差不多，而哀矜的一方却会取胜。 七十章 我的话很容易懂，也很容易实行，但天下没有谁能懂，没有谁能实行。说话应当有宗旨，做事应该有中心。因为人们对这一点不了解，所以没就不会了解我。
了解我的少，那么我就显得珍贵了。因此，圣人就穿着粗布衣服，怀着宝玉，表示布求人知，但求合于“道”。 七十一章 知道了而自认为不知道，这是最好的；不知道却自认为已知道，这是弊病。因为忧虑弊病，所以才没有弊病。圣人没有弊病，是由于他忧虑弊病，所以他没有弊病。
七十二章 人民不怕威力，那么很可怕的事就会来到。不要使人民的居处太狭隘，不要压迫他们的生存。因为对人民不压迫，所以人民才不厌恶。因此，圣人只求自我认识，而不自我表现；只求自爱，而不自我尊贵。所以舍弃后者（指“自见”、“自贵”）而采取前者（指“自知”、“自爱”）。
七十三章 果敢地凭刚强行事就会死，果敢的凭柔弱行事才会活。这两种情况，有的得利，有的受害。“天”厌恶的，谁知道它的缘姑？圣人对此也难以了解。自然的规律（“天之道”），不相争而善于取胜，不说话而善于响应，不召唤而自然地来临，舒缓而善于筹谋。
天布的罗网很宽广，虽然稀疏，但任何东西都不会漏失。 七十四章 人民经常布怕死，怎么能用死使他们畏惧？如果使人民经常怕死，那么，对于一些搞诡异活动的，我能把他们捕来杀掉，谁还敢这样搞呢？经常有掌管杀人的官吏去杀人。如果代替掌管代替掌管杀人的官吏去杀人，这是代替木匠去砍木头。
代替木匠砍木头的人，很少有布砍伤自己的手的。 七十五章 人民饥饿，是由于他们的君主租税太多，因而遭受饥饿，人民难于治理，是由于他们的君主有为，因而难以治理。人民轻视死，是由于他们的君主一味追求生活安逸，因而轻视死。唯有不因追求生活安逸而作为的人，这才比过分重视生命的人高明。
七十六章 人活着的时候柔弱，但死后却变得坚固强硬。草木生长的时候柔软易折，但死后却变得干枯。所以坚固强硬的东西属于死亡的一类，而柔弱的东西却属于生存的一类。因此，兵器锐利就会因骄傲而不能取胜，树木强壮就容易折断。所以强大的处于下等地位，而柔弱的处于上等地位。
七十七章 自然的规律（“天之道”），大概如同拉弓罢！高了就仰（弓＋付）使它向下，低了就举（弓＋肖）使它高，有余的把它减少，不足的把它增补。社会的准则（“人之道”）却不是这样，削减不足的以供养有余的。谁能把有余的拿来给予天下的人呢？这只有掌握“道”的人才能做到。
因此，圣人对万物有所施与而不自持有恩，事情成功而不自居有功，他是不愿显现自己的才能的。 七十八章 天下没有比水更柔弱的，但攻破坚强的东西没有什么能胜过它，因为没有什么东西能够更换它。所以柔能胜刚，弱的能胜过强的，天下没有谁不知，但没有谁能实行；“能够承受天下的侮辱，这叫做国家的君主；能够承受国家的妖孽，这叫做天下的君主。
”正面的话好像反面的话。 七十九章 和解很大的仇怨，一定还有剩下来的仇怨，这怎么可以算是妥善？因此，圣人执着契券，却不向别人（负债者）责求偿还。有“德”的人像掌管左券那样的人无心计较，无“德”德人像掌管“彻法”德若不那样有心计较。自然规律（“天道”）没有偏爱，经常帮助善良的人。
八十章 国家小而人民稀少，要使拥有的各种重要的器皿不使用，要使人民重视死而不向远地迁徙。虽然有舟船车辆，却没有人去乘坐；虽然有铠甲和兵器，却没有必要去陈列。要使人民再又结绳用以纪事。人民以自己吃的食物为甘甜，以自己穿的衣服为漂亮，以自己的居所为安适，以自己家乡的习俗为快乐。
者一国和邻国可以相互望见，鸡鸣狗吠的声音可以相互听到，但人民却一直到老死，彼此不相往来。 八十一章 真实的话不华美，华美的话不真实，嘉善的话不诡辩，诡辩的话不嘉善。有真知的人（指领会“道”的人）不要求知识广博，知识广博的人没有真知。圣人不积聚什么东西，他已因帮助别人而自己更加富有，已因给予别人而自己更加增多。
自然的规律（“天之道”），有利于万物而无损害；圣人的准则，对人有施为而不与之相争。 。
老子81章，很多的，看看这里老子集注
答：译文：不标榜有才干的人，使人民不去争权夺利；不稀罕珍奇瑰宝和稀奇难得的财物，使民心安宁而不去偷盗；不炫耀能引起欲望的东西，使民心清静而不被惑乱。 因此，圣人治国...详情>>
答：鲁迅对老师的印象总体来说是正面的....详情>>
答：土耳其文学奥斯曼时期，诗歌是主要的文学体裁，主要采用安纳托利亚方言或奥斯曼土耳其语，主要题材是美丽和浪漫详情>>
