恋尸者把世界看成机械的物质，把人的价值视为物的价值，这种态度导致他认为：可见的、可占有的东西是重要的，而诸如情感、情绪、体验是无所谓的，因为它们不能成为财富被占有。对恋尸的反对，使重新看待这个世界，不仅仅是物质、材料，还有形而上的情感、意义等，后者对人而言甚至更重要。
恋尸者对功利目标的强调，对过程的不重视促使发现了其反面，不应当把自身当作实现未来的工具，不应使今天成为达到明天的手段。不应为了所谓的理想而违背人性压抑自己的兴趣和需要，不应为了一种可把握的稳妥的生活而放弃自由。会让自己循天性自由发展，活在今天、当下，时时刻刻、实实在在地享受生活的欢乐。而由于自己的行动是本于自己的兴趣，是自己内在的深刻需要，反而能真正找到最适宜发展之路，成为上天要最好成为的那种人才。
在一些较为精深的宗教哲学理论中，也可以看到对与“恋尸”有染的思想和思维方式的否定。例如基督教中，认为人不能凭借善行得救，做足够的好事并不足以保证人死后升入天堂。这里该如何理解呢？从反对恋尸心理的角度，可以这样认为：如果人把“善行”——做好事当作自私自利的手段，归根结底他的心仍不是由衷地愿帮助别人，仍然无爱，那么，他也只能停留于较低的精神境界。只有发自信仰、发自真心无条件地“爱”，而非把善行当作自己实现“上天堂”之目的的工具，才能得到拯救。
借用泰戈尔的一句诗：“那想做好人的，在门外敲着门；那爱人的，看见门敞开着哩。”恋尸癖属于性变态的范围，此种病人矫正困难，环境影响和教育措施对这类人往往收效不大。
