当前僧人队伍的状况，大有鱼龙混杂、泥沙俱下之慨。之所以造成这样，不如法的传戒是其 中主要原因之一。要想改变这种局面。自是一方面教育既有的僧尼，提高他们的素质，一方面慎 重地接引未来的新生僧尼。受戒是确定僧尼资格的手续，所以需要认真对待，如法举行。
这里把 受戒的要领，并有关具戒者的事情：分受戒、舍戒、戒牒、烧香疤四项，供给诸大德们参考。 一、受戒 受戒是七众资格形成的必然手续。戒有四位：即五戒、八戒、十戒、具戒，这里但就具戒来 说。具戒的受法，律中列有五种： 1、善来： 这是佛陀从成道到入灭，一惯使用的方法。
根据戒律的记载：佛陀初期所度的大 弟子，几乎都是善来比丘，比如?x陈如等五人，满慈子等三十人，三迦叶等一千人，舍利弗和目 犍连共二百五十人，释迦族王室子弟五百人，跋度帝五百人，群贼五百人（见《摩诃僧祗律》）。 以此可见，善来比丘是当时僧团中的主要成员。
至于受戒方法，佛陀只要说一声：善来比丘！受 度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感应之下，当下须发自落，袈裟著身，钵盂在手，俨然具 足比丘威仪了，但这必须是宿根深厚，《四分律》谓之断惑一轮，道成初果的人才行。 2、破结： 即断除见思惑，证无学果，自然能感得戒体。
如《律》云：“若能修道成阿罗汉， 即名出家受具足戒也。” 3、三语： 也称三归。如《四分律·受戒犍度法》记载：世尊成道后，为弘扬佛法，分派弟 子到各地游行说法，时有闻法生信，发心出家受戒，诸比丘领着去见佛陀，由于路途遥远，半路 退失信心。
比丘们就把这情况反应到佛陀那里，佛陀于是宣布：从今以后，允许比丘们给初出家 者受具足戒，要受具足戒的人，必须剃除须发，披上袈裟，脱去草屣，右膝著地，恭敬合掌作如 是言： 我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊（三说）。
我 某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊（三说）。 三语的受戒，到白四羯磨授戒的产生，就废去不用了。 4、八敬： 这是最初尼众受戒的方法。佛陀的姨母大爱道领着五百释女，先后三次到佛陀处 请求出家，都没有得到许可，后来阿难代为请求，佛陀观机成熟，便让阿难转告，能够遵守八敬 法，就允许出家。
阿难宣布，爱道等闻，欢喜信受，即得具戒。 5、羯磨： 此又别为六种 （1）中国（中印度）十人：是僧尼多的地方。男众受戒要有十个比丘才能成办。 （2）边方持律五人：是因为边方僧少，《律》中记载亿耳沙弥受具足戒，三年待僧，方满 十人，为此目莲尊者提出，佛陀宣布边方有五个比丘，就可以受戒了。
（3）中国（中印度）二十人：这是女众受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因为女众烦 恼多，容易怠慢，必须借助殊胜的因缘，才能发起胜心，感戒纳体。 （4）边地十人：边地僧尼少，尼众受戒，允许比丘、比丘尼各具五人，即能成办具戒羯磨 了。
（5）小年曾嫁：是指十岁以前就已出嫁的女子，她们懂得礼仪，能够忍耐，有持戒的能力， 所以减去八年，十二岁就可以受具足戒了。 （6）遣信；在佛教史上，只有达磨陈那一人。因为她长得美丽，很多男人，听说她要出家 受戒，都想从半路上把她破了，为了防止意外，佛陀特许她派遣代表去求办羯磨，回来转告，也 可得戒。
以上五种受戒的方法，善来、三语、八敬都只限于佛世。其中善来、八敬只有世尊才有资格 使用；破结使通佛世和佛灭后，但能不依戒而断惑的人毕竟是很少的，尤其是末法时代。因此， 我们现在能够使用的方法，只有羯磨受戒，下面就着重介绍一下羯磨受戒。
羯磨受戒的特点是讲究因缘，《四分律行事钞·受戒缘集篇》列有五缘： 1、能受戒的人有五个条件： （1）是人道：在六道众生中，天道贪著乐事，修罗怀着瞋疑，鬼神谄诳不实，畜生愚昧无 知，地狱常受痛苦，惟有人道，苦轻下趣，乐劣天上，能调理心虑，崇尚道业，才有资格受具足 戒。
（2）诸根具足：虽是人身，如五官四肢有所亏欠，像《律》中广列一百四十余种，并不应 受。因诸根不具的人成为比丘有损僧团庄严形象，造成社会人士对三宝的轻视。 （3）身心清净；即从俗人到将受具戒，不应有十三难等过失（十三难者：边罪、污尼、贼 住、五逆、破内外道、黄门、二形、非人、畜生）。
（4）出家相具：受戒者已经剃除须发，披上袈裟，具足出家人的形相。 （5）得少分法；已经受过五戒、十戒，才能受具足戒。《律》中说：“不与沙弥戒与受具 戒者，众僧得罪”。 传戒作法时，要根据这些条件对受戒者进行严格的简择，受戒人具备了以上条件，才有资 格受具足戒。
2、所对的缘境有六个方面： （1）结界成就；界，指僧团居住的一定区域范围。一切羯磨，必在大众作过法的界内举行， 受戒是重要白四羯磨，自然也不能例外，假如没有结界成就的作法界，是不能受戒的。 （2）有能秉法僧；白四羯磨的教法，“别人”和“非法众”都不能作，必要戒体清净及通 达戒律的人才能秉办。
（3）数满如法：佛法昌盛的中国，必须十名清净僧秉法，才能算数满如法；佛法不兴的边 地，可以曲开方便，由五人秉法。国内至今传戒，尚用十僧，人数是满的；但在作法时，往往不 够认真，希望今后在这方面应予以重视。 （4）界内尽集和合：一个作法界内，同时不许有二种羯磨行事出现，所以在受戒羯磨时， 界内的僧众必须尽集和合，以防止别众现象的发生。
（5）有白四教法：受戒羯磨必须一番白事，三番羯磨，即一次宣布应作法事，三次征求意 见，共有四番作法，都要合乎圣教，不得有颠倒错脱、说不明了等过失。 （6）资缘具足：受戒人若无衣钵，或借他人衣钵，都不能受具足戒。 以上从人、法、事、处四个方面，说明受戒作法必备的因缘，这些条件都具备了，才能成就 受具足戒。
3、发心乞受： 《律》云： “若受戒人，不自称名，不称和尚名，教乞而不乞，若眠醉瞋 恚；若无心受，皆不得戒。” 上面二缘是旁助，这第三缘是正因，作为受戒人，必须发心乞求， 方能感戒。 4、心境相应： 《律》中说：眠醉狂人及无心而受等，是心不当境；白四羯磨，不如法作白， 不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即境不称心《萨婆多》云： “若殷重心受，则 有无教，若轻心受，但有其教，无无教也。
” 无教即无作戒体，具备了殊胜缘及殷重心，心境 相应，才能得到无作戒体。 5、事成究竟： 从请师始至白四羯磨终，前后诸缘一一如法，受戒就算成就了。 上来五缘是受戒羯磨必具的条件，也是衡量得戒的标准。此外《行事钞》中，还有羯磨受戒 的行事程序，因为没有使用，这里也就不赘述了。
汉地由于南山律疏的失传，三百多年来，受戒 作法一直根据见月律师编写的《三坛正范》，现在如果要恢复南山律的受戒作法，一下子可能很 难改变过来。因此，我们只希望在依据《三坛正范》的传戒作法时，不要忘记了上面列举的那些 条件，如果都能做到，那么，受戒作法一定圆满成就。
二、舍戒 出家受了戒，假如不能适应僧团的清苦生活，或受不了戒律的约束，在这种情况下，可以舍 戒。出家受戒需要具备种种条件，通过大众审查，经过许多的手续，可是，要想舍戒还俗却是很 简单的，只要对一个比丘，真心诚意的说明就行了，至于说的内容，可以根据你所舍的范围。
《律》中说有顿渐二舍：顿舍是直做白衣，当如是说： 我舍佛，舍法，舍僧，舍和尚、舍阿阇黎，舍诸梵行，舍戒，舍律，舍学事，受居家法，我 作净人等。 这种舍戒的情形多数是由于完全退失了信心而引起的；渐舍：在受持的四种戒中，或舍弃具 戒作沙弥；或舍弃具戒和十戒，作优婆塞。
舍戒的词语例上可知。 舍戒之后，如果再想出家受戒，佛教也还是欢迎的。《律》中引《增一阿含经》，有僧伽摩 比丘七次舍戒，后更受戒得阿罗汉果的事迹。允许比丘七次舍戒，七次出家，超过七次就不行了。 这是从比丘来说的。比丘尼又怎样呢？《十诵律》等说明比丘尼舍戒后，不能再受戒，因为佛陀 最初允许妇女出家，本来就是很勉强的，所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的规定。
三、戒牒 受戒之后，传戒机构发给证书，这就是戒牒。戒牒不同于度牒，度牒又名祠部牒，起源于唐 代，是国家对于依法得到公度为僧尼的人而发给的证书，僧尼持此度牒，不但有了明确的身份， 可以得到政府的保护，同时还可以免除赋税徭役。
度牒在清朝中叶废止不用了，因此，我们现在 只知道戒牒。戒牒是受戒证书，其作用当然不如度牒。只是由于度牒废止了，戒牒才成为僧伽唯 一的证件，所以，我们现在姑且称之为僧伽身份证。 戒牒产生于什么时候呢？据元觉岸《释氏稽古略》卷三记载； 丙子大中十年，敕法师辨章，为三教首座，初令僧尼受戒给牒。
这里所说的牒，是指戒牒。戒牒是中国佛教的产物，在佛制戒律及东土高僧西行游记中未见 印度有戒牒的记载，汉地到了唐宣宗大中十年丙子，即公元856年，受戒才发给戒牒，一直沿用 至今。 戒牒的内容一般分为四个方面：一、引经据典说明戒律的重要性；二、详载受戒人的本籍、 俗名、年龄、所属寺院，师名，由此可以明确身分；三、列举传戒大和尚、羯磨阿阇黎、教授阿 阇黎以及七尊证师的名字；四、劝嘱发心。
最后传戒机构盖印。 四、烧戒疤 烧戒疤，又称燃顶。受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤，因为是在受戒时燃的，故称戒 疤，是汉僧受戒的一种标记。燃顶烧香疤的作法，有大乘经论作为依据。如《梵网经》四十八轻 戒之第十六条说： 若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。
《大佛顶首楞严经》卷六说： 其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷， 我说是人无始宿债一时酬毕。 又《法华经·药王菩萨本事品》有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。
从这几段经文的 内容，说明了原来烧身有二重意义：一、是用以表伸至高无上的供养；二、为了消除业障。至于 燃烧的位置，则不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。 那末，燃顶与受戒又有什么关系呢？依上面所引的经文，如《梵网经》所说，受过菩萨戒的 出家菩萨，必须烧身、臂、指供养诸佛；至于比丘，如《楞严经》说，为了消除业障，也是可以 燃指燃灯供佛，但并不是一定要这么做。
足见原来烧身燃顶，仅仅是菩萨必修的项目之一，与受 戒没有必然的联系。正因为如此，受戒燃顶只有汉僧才有，其它地方的僧伽都是没有的。 汉僧受戒为什么要燃顶？燃顶烧戒疤始于何时呢？汉僧受戒燃顶是唐代以后的事，随着度牒 的大量发行，出家人的身分比较复杂，有一些人为了逃避徭役而加入僧人队伍，为了整肃僧团， 主持传戒的大德议定了受戒燃顶的作法，作为终身之誓，沿用至今，成为汉僧受戒的标记。
近世以来，佛教界内部对于受戒烧香疤的问题有不同的看法。为此，中国佛教协会于一九八 三年召开的第四届理事会第二次会议上通过了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，其中 《关于传授戒法的问题》第八条规定： 目前，我国汉族地区僧尼受菩萨戒时，在头顶上烧香疤一事，是唐以后逐渐形成的一种习惯， 并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。
在此之前，一九八一年中国佛协在广济寺为中国佛学院新生传戒，也就是“文革”后的第一 次传戒，已经废止了烧香疤的作法。现在全国各地寺院传戒均能遵照中国佛协的有关决议办事， 僧尼受戒时不再烧香疤了；虽有少数人在受戒之后自发燃烧香疤，但它已经不再是区别僧尼受戒 与否的标志了。
摘于《法音》1989年第9期 。
若皈依佛门,会受五戒:即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒. 在简单的仪式中,师傅会问:能持否?回答能持.如若不能持某一戒,可 事先请示咨询一下师傅,并说明原因.人若能持五戒,才会保持人身,不 堕三恶道.其实,这五戒是做人的起码要求.诸恶莫做,众善奉行,自净 其意,是佛教最基本的要求.
受戒 佛教制度。凡皈依佛教的人都应受持戒律，以便更好修行。因不同教派对教义的不同理解，产生了不同的戒条。分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。出家者受持戒法后即成为正式僧尼。沙弥和沙弥尼必须受持十戒，即不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。上座系佛教比丘有227戒，比丘尼有331戒，此传汉地比丘守250戒，比丘尼守348戒，藏传佛教喇嘛持253戒。 信奉大乘的汉地佛教僧尼还须受菩萨戒。凡受戒者不许破戒，但允许声明舍戒还俗。破戒者要受到惩罚。如果遇特殊情况，也可以暂时破例开戒。为表示笃信佛法、虔守佛规，需受戒，即用戒香炙烧头额或手腕，炙成3个、6个、9个或12个黑疤，越多表示越虔诚，戒期完毕，由传戒者发给“戒牒”及“同戒录”。
受戒 （一）佛教制度。凡皈依佛教的人都应受持戒律，以便更好修行。因不同教派对教义的不同理解，产生了不同的戒条。分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。出家者受持戒法后即成为正式僧尼。沙弥和沙弥尼必须受持十戒，即不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。
上座系佛教比丘有227戒，比丘尼有331戒，此传汉地比丘守250戒，比丘尼守348戒，藏传佛教喇嘛持253戒。 信奉大乘的汉地佛教僧尼还须受菩萨戒。凡受戒者不许破戒，但允许声明舍戒还俗。破戒者要受到惩罚。如果遇特殊情况，也可以暂时破例开戒。为表示笃信佛法、虔守佛规，需受戒，即用戒香炙烧头额或手腕，炙成3个、6个、9个或12个黑疤，越多表示越虔诚，戒期完毕，由传戒者发给“戒牒”及“同戒录”。
（二）《受戒》是汪曾祺的代表作之一。 汪曾棋(1920－1997)，江苏高邮人。1939年，考入昆明西南联大中文系。从1940年到1947年，是他小说创作的第一个阶段——探索阶段。他与沈从文过从甚密，并且选了沈从文在联大开的几门课程。
其间，他写了《复仇》、《落魄》和《鸡鸭名家》等短篇小说，后收入1948年出版的短篇小说集《邂逅集》。 1948年汪曾棋到北京。从1950年到1958年他一直当文艺刊物的编辑，编过《北京文艺》、《说说唱唱》、《民间文学》等。1958年被错划为“右派”，下放到张家口的一个农业科学研究所劳动，将近4年。
1962年初调回北京，任北京京剧团编剧，曾与杨毓珉等人把沪剧《芦荡火种》(汪曾祺等作)改编成京剧《沙家洪》。60年代初是其创作的第二个阶段。其间，以下放生活为素材写了《羊舍一夕》、《看水》、《王全》等短篇小说，1963年出版小说集《羊舍的夜晚》。
这些小说朴实、清新，与当时的公式化、概念化的小说相比，是难能可贵的。 1980年以后是汪曾祺创作的第三个阶段，也是其小说创作的丰收期。他写了《异秉》、《受戒》、《大淖记事》等小说，出版了《汪曾棋短篇小说选》、《晚饭花集》等短篇小说集。 汪曾祺的小说在思想内容上多表现美与健康的人性，他对新时期小说最大的贡献在于创造了一种散文化的小说文体。
他的小说近似随笔，随意洒脱，亲切自然，同时还注重气氛的描摹。他认为在短篇小说中只要写出了气氛，即使不写故事，没有情节，不直接写人物性格、心理，也可以“在字里行间都渗透了人物”，因为“气氛即人物”。 《受戒》是一篇饱含诗情的小说，表现的是纯朴健康的人性之美。
小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。当和尚对当地人来说是一种谋生的职业，因为当和尚有很多好处，可以吃现成饭，可以攒钱，将来还可以还俗娶亲。
不仅出家的目的是世俗的，寺庙里的生活方式也如此，充满了尘世的气氛。荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子，连早课、晚课也不做，只是敲几声磐，然后挑水、喂猪。在为数不多的几个和尚中，大概只有一个老和尚最守规矩，他是吃斋的，但过年时也破戒。明子的舅舅仁山是“当家的”，掌管寺庙里里外外的俗务。
二师父仁海是有老婆的，夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。三师父精明能干，风流倜傥，能玩牌，会“飞铙”，还长于唱山歌小调。这个庙里无所谓清规，连这两个字也没有人提起。他们吃肉不瞒人，年下也杀猪。他们也举行宗教仪式，可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。
有时，“一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪，——跟和尚跑了”。 在对和尚们的生活习俗作了充分的铺叙后，作品又以小英子家为中心，展开了明丽的田园牧歌式的水乡世俗生活画卷。这是一个自给自足的农业文明社会，人与环境自然和谐。
小英子一家4口人，尽管性格不同，但都禀承了劳动人民的优秀品格。小英子热情泼辣，心灵手巧，热爱劳动。她和常往她家跑的明海青梅竹马，两小无猜。明海会画花，小英子就把它们绣出来。他们共同劳动，一起薅草，车水，“扌歪”荸荠随着岁月流逝，春去秋来，他们的心田里渐渐长出了爱情的苗子。
《受戒》这个题目是带有反讽性的，“受戒”本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式，而就在明海受戒的同时，两个小主人公的爱情也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时，两人表白爱情，把船划进了芦苇荡。小说结尾处以写景暗示了性的成熟。 作品中两个部分的内容是相通的，具体的联结就是明海的行动；不仅如此，两个部分还互相印证，流贯着共通的精神－－中国人的求生意志。
《受戒》有着一种内在的欢乐，浸润着深受儒家思想影响的现世主义精神，令人想起《诗经》和古代乐府中那些欢快的民歌。这是一首人生的赞歌，赞颂了纯朴健康的人性之美。 散文化的笔调是这篇作品艺术上最突出的特点。这从人物塑造、语言运用等方面可以看到。从人物塑造来说，作品并不着力于刻画完整的人物性格，而是努力捕捉能够表情达意的人物的神情、动作和话语，从而折射出人物的心灵世界。
如果说性格小说像一幅肖像画的话，那么这篇小说则是一幅风俗画，人物只是画面的一部分。不过，这种散文化的笔调最主要地表现在结构上。汪曾祺小说的结构如行云流水，自然随意，没有我国传统小说那种有头有尾、情节曲折、故事性强等特色。《受戒》与汪曾祺的其他小说相比。
情节性要强一些，但小说有约一半以上的篇幅是写庵赵庄的自然环境和民俗风情的。小说的第一章开头写道，“明海出家已经四年了”，“他是十三岁来的”，交代了情节的线索。下面便很快转入了对庵赵庄风俗的描写，在这一章的最后写到明海在河边初遇小英子时，情节才开始缓慢地推动。
但接着的两章全都是对和尚们生活习俗的铺叙；与主要人物没有什么直接的关系。“明子老往小英子家里跑”，这是第四章的首句，表明小说的内容又回到情节上来。这时，小说又插入对小英子家的环境和家里的生活的交代。之后情节才向前发展。情节推动的节奏相当缓慢。
而且，小说虽有情节，却又不以情节取胜。浓郁的民俗风情和地方色彩给作品带来了独特的风致。不过，民俗风情和地方色彩的描写与人物描写并不是分离的，而是和谐统一的。民俗风情自然地流露出一方人们的天性，汪曾祺总是从这里去寻找人物性格的源头活水。《受戒》花了很大篇幅描写风俗人情和地方色彩不是离题万里，因为正是庵赵庄善良的习俗熏陶了两个小男女对现世生活的热爱，而这里优美的自然风光则铸造了他们自由恬淡的天性。
作品的语言亲切自然，素朴、雅洁。作者既追求口语的鲜活和传神，又讲究书面语的精妙和雅洁。作品的语言很生活化，没有冗长的文学描写和种种陪衬。作品虽然很雅致，透露出浓厚的书卷气，但人物的语言并不是文诌诌的，而是非常切合他们的身分，简洁传神。作品的叙述语言也很生动。
如写人物：“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑滴滴的，衣服格挣挣的。——这里的风俗，十五六岁的姑娘就都梳上头了。这两个丫头，这一头的好头发!通红的发根，雪白的簪子!娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望”。
这里多是短句，多用逗号，语言短促、有力。词汇、句式明显有着书面语和文言的色彩，但这些都在口语体的叙述之中，故能显得自然、活脱。 。
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