东晋大书法家王羲之以其飘逸的《兰亭集序》流传后世，被历代书法家尊为“书圣”，《兰亭集序》亦成为我国书法艺术中的瑰宝。根据《晋书•王羲之传》的记载，东晋永和十一年，也就是兰亭聚会后的两年，王羲之因为不受朝廷的重用，即“称病去郡”，从此开始了山水之游。
  然而，王羲之“去郡”以后终老何处？只因史籍语焉不详，至今史家仍无定论。第一种说法是认为王羲之终老诸暨苎萝。这种说法是根据宋朝《嘉泰会稽志》。该志记载说，王羲之“墓在(苎萝)山足，有碑。孙兴公为文，王子敬所书也”。《晋书孙楚传附绰》也记载说：“温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。
  ”孙绰与王羲之是好友，有孙至整名違绰所作的碑文，又和正史的记载相符合。同时，王羲之历史上向来都对此志的史学价值有较高的评 价。所以以上的记载都当是可信的。但又有人提出疑问：《晋书》中所说 “王”姓者能妄断就是王羲之吗？难道不可 能是王羲之的父辈王旷、王异，昆弟彪之、兴之，或者是侄辈徽之、越之等人？甚至也 可能是是与王羲之“不洽”的王述等。
  也就是说，凡是当时与孙绰友善的王姓贵族和文 人都有可能是那个“王”姓者。另外一些认为王羲之的生卒年为321~379的学者认为，孙 缚比王氏早9年去世，王羲之怎么可能在孙绰生前就请他为自己写好碑文？可见说王羲之终老诸暨苎萝说是不足信的。第二种说法认为王羲之终老于山阴。
  山阴即今天的浙江绍兴。当年王羲之徙至山阴时，绍兴鉴湖水利工程使绍兴的土地得到了较好的垦殖。发达的农业，山青水秀的自然风光，王羲之被这一切深深地吸引了。曾经咏出“山阴道上行，如在镜中游”的千古名句。之后的几年里，他又在这里任会稽内史，美丽的山水风情已经让他“不能自拔”，那么王羲之决心终老山阴就是情理中的事了。
  还有一条史料可以证明王羲之终老于山阴，即智永移居云门寺。《绍兴县志》记载说，王羲之七世孙，隋初高僧智永，为了便于拜扫在绍兴云门山的先祖墓，便从永欣寺移居云门寺。智永作为王氏的后人，他书艺在当时也是堪称大家的。《宣和书谱》卷十七记录了后人对他的书法的评价说：“以羲之为师法，笔力纵横，真草兼备，绰補风。
  ”作为 王羲之因为喜好稽山鉴水而决心终老山阴，这根本就是一种臆测，王羲之所赏叹的地域岂仅限于山阴？这位喜好山水的人，所赞叹的地方还包括今天的嵊县、新昌等地。若据此就判断王羲之“终老山阴”，不是很武断吗？至于智永，虽然他所谓的“先祖”可能包括王羲之兰亭位于今浙江省绍兴市。
  东晋永和九年，王羲之与孙掉等十数人在内的智永父辈以上的祖于此聚会。醉酒之余，王羲之写就著名的（兰亭集序》巾占。 父、曾祖等人，但是因为智永并没有明确说明“先祖”究竟为谁，因而也就不能据此断定智永所说的墓就是为王羲之的墓。第三种说法认为王羲之终老嵊县金庭。
  近年来很多学者都倾向于此种说法，颇有为大众认同之趋势。学者们找到了很多可据的史料。如白居易在《沃洲禅记》中说，越之金庭，“高士名人许玄度、孙绰、王羲之等十八人或游焉，或止焉”。唐人裴通的《金庭观晋右军书楼墨池记》中说：“(王羲之晚年)家于此山，书楼墨池，旧制犹在。
  ”《浙江通志名胜》说王羲之的好友许询(玄度)听说王氏隐居在金庭，便特意从萧山迁到嵊县与王羲之为邻，死后葬在邻金庭的孝嘉乡济庆寺。李白还写诗说：“此中就伫立，入剡(嵊县古称)寻王许。”此诗中所说的“王许”当指王羲之与许询。此外，宋人高似孙撰《剡录》中记载有：“金庭洞天，晋右军王羲之居焉。
   ”并说：“王右军墓，在县东孝嘉乡五十里。”在王氏第47世孙王鉴皓主修的《金庭王氏族谱》也记载说，公元361年，王羲之病逝，他的后人知道他喜爱金庭胜景，就将他葬于他的居宅旁边。《族谱》中明确指出了王羲之是“自琅琊迁会稽、自会稽迁金庭之祖”。在今天的金庭，还有很多当年的遗迹。
  现在的新合乡有十几个自然村都以王姓为主，村民多自称是王羲之的后裔。王羲之为什么会想到去金庭度过晚年？人们分析说，王羲之所生活的年代正是佛道鼎盛之时，整个社会都盛行着尊佛隐逸之风，王羲之本人更是如此。 他与当时的高僧竺道潜、支遁、道猷等人都有着密切的交往。
  竺道潜出身于琅 琊华族王氏，和王羲之的父辈有交，他所居住的地方是当时佛道修行者的中心 地;支遁在原属剡县的沃洲建寺院教导僧众，人数多达百人；当时的金庭被称为是道家第七十二洞天。崇尚隐逸的王羲之，为了方便与高僧交往，便在辞官后 选中了金庭作为自己归隐终老之所。
  虽然这个说法所依据的史料甚多，但是还是有人它提出异议，比如对王氏《族谱》的怀疑，对王羲之墓中出土的砖乃梁大同年间一事的怀疑等等。看来王羲之这位飘逸如其书法的逸士，其人终老何处，还会让后人继续争议下去。