“天志”、“明鬼”、“非命”是墨子十大主张的最后三条。其中，天志和明鬼主要论证的是天鬼的实有以及他们对现世生活的干预，想要在通过民间信仰改造 传统的天命观，为人的行为制定一个外在的标准。“非命”极力反对命定论，目的 是为了高扬人的能动精神。在中国哲学之中，天的含义包括物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天、义理之天等，墨子却将几乎已经被遗忘的“主宰之天”重新进行论证。
他认为天有 意志、有欲恶，是万事万物的主宰；天是全知全能，无所不在的；天对人的行为能 够进行赏赐和惩罚。实际上，墨子所说的“天意”是他将自己的主张转换到天命之上，使自己的主张具有终极的正当性的意义，同时也对传统的天命论作了改造和发展。除了尊天志之外，墨子还承认鬼神的存在，鬼神的特征、作用与天大体上相 仿，不同的是天是最高的主宰，鬼神则是天的辅佐，天、鬼一起承担劝善惩恶的功能。
墨子承认天意和鬼神的存在的目的是要求天子也必须依天意行事。有“命”论是墨子生活的时代仍然广泛流行的一种世界观。从内容上来说，这种世界观可以分为两类：一类是“天命论”，一类是“时命论”或“定命论”。“天命论”是说天有赏善罚暴的能力，它根据人们行为的善恶来决定具体的赏罚，所以，统治者必须修德以配天命。
对于天命论和定命论这两种思想，墨子不反对天命论，但是却极其的厌恶定命论，主要原因是：第一，定命论使人相信命运而不强力从事，所以使赏罚失去作用，人伦遭到破坏，社会出现混乱；第二，定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威矛盾。
墨子的观念之中，虽然存在着天意思想，但是决定人最终命运还是人本身，人们只要努力从事，最终都能获得富足、安宁和幸福。墨子思想之中显示的人的主体 性，和孔子那种向内求善的价值主体性有着很大的区别，他的思想是向外求知并付 诸于力作的行动主体性。墨子的这种理念，充分反映了墨家及其所代表的阶层积极向上、乐观进取的人生态度。
答：本剑法纯属虚构，如有雷同，实属巧合。详情>>
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