“绝圣弃智，民利百倍”，“绝圣”是指最狡诈的“大伪”者，而不是指爱民的贤君。意思是说：若放弃狡诈、阴谋，反而君正、民安，对于民众来说有百倍的好处。
“绝仁弃义，民复孝慈”意思是说：已经没有了一己之仁慈，虽然以最高尚的“义”去行事，也得不到民众的普遍响应，因为这种行为还是有所图的，所以应当放弃“义”的欺骗性。
当欺骗性已经不存在时，民众本来就有的孝道和仁慈的心态才得以恢复。
“绝巧弃利，盗贼无有”意思是说：精明伎巧之徒，若能够放弃贪财高利的思想，那么人与人之间就不至于相互窃夺。
老子试图把辩证法的思想运用于社会治理，在《道德经》的第十八章，老子认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。
”如果在盛德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义就看不出来；也就没有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽救颓废的风气。他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠诚于国家混乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一的关系。
因此，在第十九章，他提出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”认为“圣智、仁义、巧智”这三者全是巧饰，是治理社会的病态的法则。主张抛弃圣智、仁义、巧智的学问，将其置之于身外，免去权欲的诱惑，使人们的思想认识有所归属。
因此提出“见素抱朴，少私寡欲”恢复人的自然本性，减少内心的私欲杂念，才能“绝学无忧”；抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 。
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