无不善说、人性善恶兼有说、性可以为善可以为不善说、性品说（即“有 性善、有性不善”说）、性为天命说、性三品说等等。其中，战国时期的 两位儒学大师的人性论可谓既形成鲜明对照又足以相得益彰，这就是孟子 的性善说和荀子的性恶说，它们深刻地影响着中国古代儒家的各种人性理 论，可以说，“自孟荀性论对立，以后论性者多是调和孟荀”（张岱年： 《中国哲学大纲》第232页）。
所以，如果我们对孟、荀人性论的差异有了 一个清楚的认识，自然也就能够更好地理解整个中国古代人性理论的理论 渊源及其发展演变的过程。孟子的“性善”论是在批驳告子提出的“生之谓性”“食、色，性也” (《孟子•告子上》）等论点的基础上确立的。针对告子的以自然性为本性 的主张，孟子主张“人性本善”。
他说：“人性之善也，犹水之就下也。” (《孟子•告子上》）性善的核心是“人皆有不忍人之心”，即人人都有不忍 伤害他人之心。这种不忍人之心又称为“侧隐之心”，即对他人不幸的同 情之心。围绕“不忍人之心”，还有“羞恶之心、辞让之心、是非之心” (《孟子•公孙丑上》），概括地可称为“四心”。
那么，孟子是怎样论证人性是善的呢？首先，孟子举了一个“孺子将 人于井”的例子，看到一个小孩子将要落井而伸出救援之手，那救孩子的 人并没有明确的外在动机，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也”（《孟子•公孙丑上》），他救人不过是出于 纯粹的内在本能，这种本能是以“不忍人之心”为根底的，本质上是善 的。
假使有谁在此情况下见危不救，那这种人便是“非人也”。其次，孟子从人与动物的区别上推断人性为善。孟子认为人与动物的 区分就那么一点点，他说：“人之所以异于禽兽者几希。”（《孟子•离娄 下》）也就是说，人所不同于禽兽的地方就只有“不忍人之心”那么一 丁点。
孟子论证性善的另一方法是借助于人的共性进行推论。他说人类“口 之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。 由此推言，人心也当然有相同之处，那么，同然者何？孟子曰：“谓理也， 义也。”（《孟子•告子上》）也就是说，人同此心，心同此理，人心莫不好 道理、仁义。
答：性恶论，是荀子人性论观点。荀子否 定了孟子的性善论，指出：“凡人有所一 同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好 利而恶害，是人之所生而有也，是无待而 然者也，是禹...详情>>
