性恶论，是荀子人性论观点。荀子否 定了孟子的性善论，指出：“凡人有所一 同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好 利而恶害，是人之所生而有也，是无待而 然者也，是禹桀之所同也。”这里所列举的 饥食、寒暖、劳息、好恶等人生而有之的 品性与孟子所言的恻隐、羞恶、恭敬、是 非之心等善端是完全不同的，荀子进一步 阐述说：“是无待而然者也，是禹桀之所同 也。
可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工 匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积 耳，又言：“材性知能，君子小人一也。 好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同 也。人之生固小人，无师无法则唯利之见 耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故， 成乎修为，待尽而后备者也。
”荀子指出， 这些人生来就有的能为在于尧、禹等贤圣 之人与桀、跖等暴恶之人是一样的，人的 本性是唯利是图的小人，成为君子者在于 后天的修为。荀子以“性恶”为理论基础， 更加强调了礼乐教化的重要性，同时也为 法治提供了思想前提，提出了礼法共治的 主张，即礼乐不可废，法约不可弛。
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