二程的许多思想都有着非常明显的政治目的，而他们的认识论也是为地主阶级 服务的，虽然名义上是反对佛教，但是实际上已经吸取了佛教的僧侣主义及唯心主 义。在人性论方面二程提出了 “天理”与“人欲”的对立，生性与气禀对立的人性 论，重新肯定了孟子的性善说。从二程提出“性即是理”这个命题之后，中国哲学史上的人性论就不再是一个 伦理上的善恶问题，而是属于唯心主义本体论的范畴。理是至高无上的最高原则， 是生天生地的总根源。性如果是这个理的体现，从道理上它就不能、也不应该认为 是恶的，只能是善的。这也是吸取了佛教唯心主义的佛性学说，用来说明封建社会 人性的证据。
答：性恶论，是荀子人性论观点。荀子否 定了孟子的性善论，指出：“凡人有所一 同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好 利而恶害，是人之所生而有也，是无待而 然者也，是禹...详情>>
