命即气，即人的形体，因此，所谓修命，即炼形炼气。炼气炼形之术源远流长，先秦即有养生气功，并有服气、行气、导引等多种功法行于世。道教主张肉身成仙.因此，对炼形炼气之术，极为重视。修命功法至隋唐逐渐系统化、理论化，出现了张果、司马承祯、吴筠等重视炼形的大家，特别是钟离权、吕洞宾将传统的炼气服气方术发展成内丹修炼学说，把修心修性学说与炼气修命学说结合起来，认为神性与气命融合即能凝结成内金丹。此后，道教内丹术主张性命双修，实际上仍把修命看得比修性重要
命即气，即人的形体，因此，所谓修命，即炼形炼气。炼气炼形之术源远流长，先秦即有养生气功，并有服气、行气、导引等多种功法行于世。道教主张肉身成仙.因此，对炼形炼气之术，极为重视。修命功法至隋唐逐渐系统化、理论化，出现了张果、司马承祯、吴筠等重视炼形的大家，特别是钟离权、吕洞宾将传统的炼气服气方术发展成内丹修炼学说，把修心修性学说与炼气修命学说结合起来，认为神性与气命融合即能凝结成内金丹。此后，道教内丹术主张性命双修，实际上仍把修命看得比修性重要。
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