如何理解神识是不生不灭的？
一方面佛经上面说一切法无我，另一方面说念佛可以往生极乐世界，从而得无量寿，我的意思是要问，到底有没有一个实在的我，可以不生不灭，可以通过修行到达另一个世界，还是根本没有，事实的真相是一切法都是缘生的，这一切法是一切有为法和无为法都是缘生无自性的。人这个存在当也是缘生无自性的 了。
第一种误会佛法的人，就是用缘起性空来解释般若，认为一 切法缘起性空就是般若所说的空性，把空性当成法性是空无 ，不能了知空性与空相之真实义理；「空性」是说真心的法 相是「空」，但却有真实的体性，其性可用，称为「空性」; 「空相」是指空性所出生的蕴处界诸法，都是缘起缘灭，皆 是因、缘和合而生，无常变异，终归坏灭，无有真实不坏之 自性，故又名缘起性空。
如是「空性」为常住不灭，是一切 众生的真实依止，是可用之法。如是常住可用之法，经由参 禅而找到他，就会生起解脱及法界实相的智慧，这样实证才 有意义。而「空相」（缘起性空）仅是蕴处界诸法之一种现 象而己，这种现象终归于无，是生灭法，并无实体，是不可 用之法；依于缘起性空所建立之涅盘有如空中楼阁，根本无 法建立，纯是想像之法；想像之法纯属妄想，无「实」可取 。
如是「空性」与「空相」二者之义涵有如天壤之别。 又蕴处界诸法虽是缘起性空，然却依「空性」之如来藏而有 ，故阿含解脱道是依无余涅盘中的本际如来藏而说蕴处界缘 起性空，不是像印顺否定如来藏而说缘起性空的。否定如来 藏而说缘起性空，即是「断见论」者，是外道，于佛教中不 得名为「法师」。
而《心经》的意旨在说真心空性与蕴处界 空相非一非异之关系，又因真心与蕴处界和合运作，均是「 空」的法相，故合称「诸法空相」。而五蕴、十二处、十八 界等，虽然皆是生灭法，但若不由「真妄合和」「非一非异 」之关系与事实，吾人将无法依于五蕴而找到常住的真心。
故学佛者不应执取五蕴中之任何一法为常住不坏我，亦不应 舍弃五蕴去求取真心，这才是《心经》的原意。 《维摩诘经》云：「法不属因，不在缘故。」第八识如来藏 不是因缘所生之法，有因有缘所生之法，必会因灭缘散而断 灭。蕴处界都是缘起法，所以其性无常归于空无，这就是前 面所说的空相；而空性第八识如来藏，无始劫以来，从无一 刹那断灭过。
第八识如来藏是一切法的根源，非是生灭法， 所以他无所归，不可归于任何一法；有所归的法，必是生灭 法。若离空性心如来藏，即无有蕴处界一切法等；因此，一 切法不得离第八识空性心而有；如果说缘起性空的解脱道可 以离开空性心第八识如来藏而修而证，则缘起性空的解脱道 ，与死后断灭的外道论相同，也与自然外道蕴处界无因而有 之缘起法相同，成为外道法。
若无第八识空性，入无余涅盘 时蕴处界全都灭尽了，则一切都成了断灭空，何异断见外道 的断灭空？由这个缘故，不可从蕴处界缘起生灭变异之法， 反过来解说不生不灭之空性心如来藏，那真是戏论。应该要 依不生不灭的第八识空性，来说蕴处界的缘生缘灭、无有真 实不坏之自性，才是阿含解脱道的正说。
正枝/文。
一方面佛经上面说一切法无我： 说的是本质，众生皆具佛性，本来是佛。 另一方面说念佛可以往生极乐世界，从而得无量寿： 往生极乐世界破迷开悟，而阶成佛，由于一生成佛所以无量寿。 我的意思是要问，到底有没有一个实在的我，可以不生不灭，可以通过修行到达另一个世界，还是根本没有： 有生就有灭，因此这个“我”是不可能不生不灭的，因为“我”是因缘生，是假象假我。 事实的真相是一切法都是缘生的，这一切法是一切有为法和无为法都是缘生无自性的。人这个存在当也是缘生无自性的了： 然。
关于神识以及法无我的理论，其实是佛教关于世界本质微观的理论。在佛学中，称之为般若理论体系。这个理论分为5个台阶，依次是1、无我理论，2、唯识理论（就是涉及神识的理论），3、中观自空见理论，4。中观他空见理论，5、如来藏理论。 这个般若理论体系极其深奥，而且如果要想真懂，必须有巨大的福报支撑。
没有福报的人，肯定无法理解。 这个理论体系，其实是一个实践的理论，不是一个空谈的理论。而，要想实践，在目前的情况下，最好逐步、依次进行。否则，就是误入歧途，自己也不知道。这个歧途有3种，就是想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
请读一部书（很短）， 所以，楼主的疑惑在于，先混淆了第一步和第二步的理论，又参合了第五步的理论，当然糊涂了。 推荐《般若波罗密多心经》、《空性禅修次第》。读完了，如果能够理解，就很厉害了。 1、对于佛教里面的“空观”理论，其实是佛教对于世界本质的理论。
这个理论是有递进的，正如读书，有小学、中学的内容，还有研究生和导师的理论而已。 所以研究这种空观理论，对于没有佛学理论基层的人，最好循序渐进的学习，才能够不走弯路。 有人会问，那么六祖怎么听一句“应无所住而生其心”就能够开悟呢？那就顿悟，就是直接接触了大学、研究生的内容，还一下子就懂了；而且需要说明的是，这句话本身其实是禅修空观的一个方法。
但是需要极高的根基。禅宗到宋朝以后就逐渐衰败，其实就是人心渐乱，根基渐差而已。现在高根基的人，几乎凤毛麟角。所以循序渐进的学习修行，效果更好。 2、我下面说说自己对于这个“空观”的理解。 “空观”作为佛学的世界观里面的内容，非常的高深。
佛学世界观其实有无穷大和无穷小的理解，有多世界多文明的理解。这是宏观方面。空观就是关于微观方面的理解。 理论要旨就是，目前我们说能够感知的一切一切，包括外面的世界，都是假象。真相就是，整个一切，大到一切世界，小到我们个人，一切的本质就是一种特殊的存在状态，这种状态无法用语言表达，非有、非空，又是非 非有非空。
包括真空，都是假象，其本质都是如此。 这种状态，可以表述为如来藏，可以表述为一真法界，也可以表述为诸佛的法身。还可以表述为常寂光净土。等等。 进入这种状态的过程，就是开悟的过程。 这就是“性空”。 那么，什么是“缘起”呢？就是明明世界的本质是那种中观状态的存在，为什么我们能够感知到形象、实体等等呢（就是般若波罗蜜多心经里面讲述的”色“）？就是因为缘起。
因缘际会，就会显现了。 3、但是，这种如来藏理论，其实是空观理论的最高级理论。我们要想真正明白，必须经过一个循序渐进的学习过程。 在开始学习之前，要理解因果理论，轮回理论。最好还要知道四句话，就是人生难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患。
第一步，无我。这里的“我”是特指的，泛指单一存在的“绝对”的我，包括具有永恒、单一不可分化和独立的特质的，一种不需要原因就可以自己诞生和存在的绝对存在的自我--“梵我”和不依靠任何宗教或哲学传统的“自我”--“俱生我”。当然这里讲的不全面。
《空性禅修次第》讲到不少。 我们要仔细分别，可以发现，自己的手、心脏等等，都不能代表自己。我的概念其实是无法立足的。 第二步，唯识学。按照唯识说法，所有一切，包括我、世界，都是我们自心变幻出来的相。所以外界的环境其实也属于我们自心的相，是一体的。
但是我们却主观的将外界和自己对立起来。“能所二元对立”。就是“能”接收各种意识信号的人，和“所”接收的各自意识信号。人的意识有八种，从外到内，依次是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。其中第八识阿赖耶识是关键，如同一个录音机，有收录和播放的功能。
收录就是贮藏各自种子，在条件合适的情况下种子就释放，生长。这个理论里面，在轮回中，前七识都是虚幻的。阿赖耶识是轮回的关键。 第三步。中观自续派理论。这里就涉及了问题中的“无常”。该理论主张所有的现象并不依其自性而存在，一切内、外事物皆空。
这就认为，阿赖耶识也是没有的。破除了第二步的唯识学的理论。比如我们说话，一个音节已经发出，另外音节还未发出，语言其实就是虚幻的。等等。 第四步。中观应成理论。改派其实没有明确的理论，只是用“四不生”，来驳斥一切其他的理论（就是所有事物，都是不自生、不他生、不共生、不无因生）。
如果硬要说明，可以说，一切现象其实并无真实生起；世界的本质是超越语言的表达的，所有用言语表达的、内心的活动等等，都是心的造作，都不是最究竟的理论。第四步就破除了第三步的理论。第四部其实是迈入高深内容的关键。因为对于空性的理解，没有这一步，就跳跃进入第五步，容易犯有3种错误，就是将空性理解为想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
第四步其实就是金刚经里面的“应无所住而生其心”。 第五步。如来藏理论。就是又破除了第四步的理论，说明世界本质的一种最终极的存在状态。 。
佛法的根本教义，就是：“缘起”——缘起性空，性空缘起。（此外均为外道共法） （此一教义要求体证，所谓证“空性”：这就是“般若”——智慧） 现象是变化的。——缘起性空（色即是空） 但是，无论如何变化，都会以一定的现象表现！——性空缘起（空即是色）（空：不是没有，而是变化） 法华经云：是法住法位，世间相常住。 “无我”：是指没有一个永恒存在而不变化的实体的“我”。 而涅??四德“常乐我净”，此“我”即佛性，亦即“觉性”、“佛性”。楞严经里说：...你由小到大（人由小到壮到老），看恒河水的“觉性”却始终不变。——基督教的“永生”、“神”，佛教的“佛”、“真如”、“法身”....均指此。
本人能力有限还是摘录一段《博伽梵歌》中精彩的描述吧：“至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向上，枝向下，叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就能认识韦达诸经。”在这里，物质世界被描绘成一棵树，一棵根朝上，树枝向下的树。我们见过根部向上的树：如果你站在河边池旁，就会看到树在水中的倒影，树枝向下，树根向上。
同样的，物质世界也是灵性世界的倒影，物质世界只不过是真实的影子而已。影子中并无实体，但从影子里我们知道真实的本质存在。沙漠本无水，但蜃景中却显出有水的存在。物质世界里没有水，没有快乐，真正快乐的源泉是在灵性世界。这段话你要清楚的理解的话，你就自然明白神识是不生不灭的了。
我理解你的困惑,因为我的回答不切题!再唠叨两句,因为这是个很好的问题。你又问得很认真。 我肯定的回答你：“有一个实在的我，可以不生不灭，可以通过修行到达另一个世界。”只是这个实在的我，不是以你认为的方式存在着的。在此，我引用两句经典中的话，你就会悟道了。
“梵的构成地位是永恒、不朽、不灭、快乐。”“虽然生物的本性为梵，但生物有支配物质世界的欲望；就由于此，生物堕落下来。”这里的含义是说，生物（人）的本性为梵，而梵是永恒、不生不灭的，就是说的你那个“实在的我”由于欲望，堕落到物质世界（在物质世界的你的身体，就是假我，梵的本质与假我一体），后又通过切实可行的、真实的、有效的修行，超越物质世界得到解脱，被提升到高等的灵性世界（梵的世界，与梵一体。
每个个人都是从梵而来）这就是一个“实在的我”的生命历程。明白点了吧！。
有佛性[每人有]，可是他被掩盖了，我们感觉到的是“我”，修行的目的是去掉我{无我]。那么就只有佛性了。
念佛就是去掉我，剩下佛。
那么怎么念？不是念的越多越好，是念到无我[什么也不想]最好，因为无我了只有佛了，这就是一心不乱。
没有实在的我，我是因果所化。
答：你除非亲自去问你自己或则别人的灵魂就会知道，其实自己和别人本是一体的。详情>>
答：详情>>
答：宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...详情>>
答：1989年9月30日成立，主要由支持右翼的基督教信众组成详情>>
