我也来凑凑热闹。 这真是一个好问题呀。很有难度。不同的人会有不同的理解，但是不能说所谓的对错，我认为是各个人修行境界不同，正如爬楼梯，有的爬到第三层，有的是第四层罢了。 首先推荐《般若波罗密多心经》， 其次推荐《空性禅修次第》。读完了，如果能够理解，就很厉害了。
1、对于佛教里面的“空观”理论，其实是佛教对于世界本质的理论。这个理论是有递进的，正如读书，有小学、中学的内容，还有研究生和导师的理论而已。 所以研究这种空观理论，对于没有佛学理论基层的人，最好循序渐进的学习，才能够不走弯路。 有人会问，那么六祖怎么听一句“应无所住而生其心”就能够开悟呢？那就顿悟，就是直接接触了大学、研究生的内容，还一下子就懂了；而且需要说明的是，这句话本身其实是禅修空观的一个方法。
但是需要极高的根基。禅宗到宋朝以后就逐渐衰败，其实就是人心渐乱，根基渐差而已。现在高根基的人，几乎凤毛麟角。所以循序渐进的学习修行，效果更好。 2、我下面说说自己对于这个“空观”的理解。 “空观”作为佛学的世界观里面的内容，非常的高深。佛学世界观其实有无穷大和无穷小的理解，有多世界多文明的理解。
这是宏观方面。空观就是关于微观方面的理解。 理论要旨就是，目前我们说能够感知的一切一切，包括外面的世界，都是假象。真相就是，整个一切，大到一切世界，小到我们个人，一切的本质就是一种特殊的存在状态，这种状态无法用语言表达，非有、非空，又是非 非有非空。
包括真空，都是假象，其本质都是如此。 这种状态，可以表述为如来藏，可以表述为一真法界，也可以表述为诸佛的法身。还可以表述为常寂光净土。等等。 进入这种状态的过程，就是开悟的过程。 这就是“性空”。 那么，什么是“缘起”呢？就是明明世界的本质是那种中观状态的存在，为什么我们能够感知到形象、实体等等呢（就是般若波罗蜜多心经里面讲述的”色“）？就是因为缘起。
因缘际会，就会显现了。 3、但是，这种如来藏理论，其实是空观理论的最高级理论。我们要想真正明白，必须经过一个循序渐进的学习过程。 在开始学习之前，要理解因果理论，轮回理论。最好还要知道四句话，就是人生难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患。 第一步，无我。
这里的“我”是特指的，泛指单一存在的“绝对”的我，包括具有永恒、单一不可分化和独立的特质的，一种不需要原因就可以自己诞生和存在的绝对存在的自我--“梵我”和不依靠任何宗教或哲学传统的“自我”--“俱生我”。当然这里讲的不全面。《空性禅修次第》讲到不少。
我们要仔细分别，可以发现，自己的手、心脏等等，都不能代表自己。我的概念其实是无法立足的。 第二步，唯识学。按照唯识说法，所有一切，包括我、世界，都是我们自心变幻出来的相。所以外界的环境其实也属于我们自心的相，是一体的。但是我们却主观的将外界和自己对立起来。
“能所二元对立”。就是“能”接收各种意识信号的人，和“所”接收的各自意识信号。人的意识有八种，从外到内，依次是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。其中第八识阿赖耶识是关键，如同一个录音机，有收录和播放的功能。收录就是贮藏各自种子，在条件合适的情况下种子就释放，生长。
这个理论里面，在轮回中，前七识都是虚幻的。阿赖耶识是轮回的关键。 第三步。中观自续派理论。这里就涉及了问题中的“无常”。该理论主张所有的现象并不依其自性而存在，一切内、外事物皆空。这就认为，阿赖耶识也是没有的。破除了第二步的唯识学的理论。比如我们说话，一个音节已经发出，另外音节还未发出，语言其实就是虚幻的。
等等。 第四步。中观应成理论。改派其实没有明确的理论，只是用“四不生”，来驳斥一切其他的理论（就是所有事物，都是不自生、不他生、不共生、不无因生）。如果硬要说明，可以说，一切现象其实并无真实生起；世界的本质是超越语言的表达的，所有用言语表达的、内心的活动等等，都是心的造作，都不是最究竟的理论。
第四步就破除了第三步的理论。第四部其实是迈入高深内容的关键。因为对于空性的理解，没有这一步，就跳跃进入第五步，容易犯有3种错误，就是将空性理解为想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。第四步其实就是金刚经里面的“应无所住而生其心”。
第五步。如来藏理论。就是又破除了第四步的理论，说明世界本质的一种最终极的存在状态。 本人水平有限，说不清楚，请读原文。 回到楼主的问题。就是关于人的主体性。其实对于"我"的概念，我们称之为我执，是一种错误的观念，是我轮回不已的根源，是需要在佛学修行中破除的东西。
人的本体性就是佛性--就是上文讲解的如来藏。想要单独的本体性是没有的，因为无我。有人问，自然“无我”，那么谁在轮回呢？我理解就是，我们的本质是一样的，都是佛性，所以说无我。但是，我们因为心的迷惑，内心变幻的相就是轮回。我们通过修行，抛弃我的个体，将我融入了佛的法界，就是抛弃了轮回。
谢谢！阿弥驼佛！。
《金刚经》讲般若，由须菩提请法，须菩提在众弟子中解空第一，所以姑且从金刚经讲起，说说自己的一点看法，抛砖引玉。
六祖听金刚经“应无所住而生其心”有所悟，应该是正确理解了“空”；
“空”者，非空非有，即空即有。
先借“梦”来说说：在梦境中，一切对于人来说都和真实的没有差别，能够听到、看到、触摸到、感觉到～～，种种感知器官能够感知到的和梦醒时感知到的并没有不同，但是梦醒来之后，所有一切不过是梦境一场。
总结言之：梦中之时，一切为真，并无虚假，梦醒之后一切为幻。
然后再借眼翳来说说，眼前冒出的花并不真实，但是对于人的感知器官来说并不虚假。
进而，当你在寒山寺外的客船听到钟声，听到的时候，声音是有；声音过一阵消失了，声音是空；刚才有而现在不有，所以是非空非有；现在空而声音刚才不空，所以是即空即有。
来个小结，空并不是和有绝对的，比如眼翳中的花，你并不需要等它消失了才说它是空，即使眼前的花还在，它本质上就是“空”；比如梦境中的的一切，并不需要等到梦醒才說梦境是空，本质上就是“空”；比如声音，你究竟說它是空还是有呢？
所以啊，空并不是没有之意，而是说世间一切都是无常，一切都是我们的感知而已，我们不需要执着，也无法执取。
对于我们的本体，什么是我们的本体？身体显然不是，身体只是各种物质的聚合，分分秒秒都在新陈代谢之中，分分秒秒都在变化，都由不同的物质聚合而成；思想也不是我们的本体，思想是客观世界的反映，是随客观世界变化而不同的；我们的本体是恒常不变的，我们的真正的本体应该是能知能感的性能，是非空非有的。
。
缘起：佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“缘起性空，性空缘起”，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为“缘起”。万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独生存。个人既需要社会群众的助力才能够生存，必然也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。“人人为我，我为人人”。一切来自群众，一切还归贡献给群众。 《法华经》云：“是法住法位，世间相常住”。空，不是没有（顽空），而是变化和不可把捉。所以，整体而言是“缘起性空，性空缘起”。
佛教说无始。佛经上常可看到“无始以来”的说法。 有始则无因。如果存在一个第一因的话，这个第一因必然破坏因果律：第一因可以不依赖原因存在，那别的事物的存在又何必要依赖第一因哪？故而佛教说第一因为子虚乌有。 因果相续是不常不断，不一不异的。要找它的零点，就像要在一个圆上找个起点，你能找到吗？
答：缘起”：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。 性空：因缘和合所生起的是假有，本性是空的、没有自性的。 南无阿弥陀佛详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
