这句话是十九世纪德国的哲学家尼采(Friedrich Nietzsche)所讲的。他并不是基督徒。事实上，他还说了另外一句话：“上帝死了”。可见他根本不信上帝。 这句话显然的时常被人乱用。把一些人的胡作乱为怪罪于上帝。其实圣经里是没有这句话的，反而是一个反对基督教的“哲学家”所提出来的。
换成俗语“天作孽，犹可恕；自作孽，不可饶。”
很少有人疯狂，太高抬人的有很多。 一些不信“一次得救，永远得救”的人，实际上就是讲人自己拯救自己，自己弃绝自己（能信能离开）。把上帝的功能弱化到只是在审判时确认谁得救谁不得救。不信的人如何主张，我不评论，信的人这样认为就是不符合圣经的。圣经说“神愿万人得救”，神希望自己的信徒得救，神如果连自己的愿望都达不成，那怎可能呢？ 这明显是一个原则问题。
得救的人相当多，要把神看成感恩的对象，仁爱的源泉！这几句肯定是对这个时代信徒说的： 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了 。 主张“信加受洗等于恩典的”的，违背圣经真道，钉十字架的强盗没受过洗，使徒行传讲哥尼流受洗前已经领受圣灵了，说这话都是迷惑人的。 愿你早日信。 。
答：从旧约的圣经看到新约的圣经，会看到一个很重要的启示原则，叫做进展式的启示，神把一些很重要的原理启示了，再把细则慢慢交待出来，这是神启示的方法。 圣经是上帝所默示...详情>>
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