礼敬诸佛的释义 ‘礼’是礼拜，‘敬’是恭敬，‘诸佛’是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。 印度有一位三藏法师，梵名勒那摩提，华名宝意。在元魏时代，来至洛京，住永宁寺。讲说七种礼佛。清凉国师更加三种，成为十种礼佛。 一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。
身体虽在礼佛，心中毫无恭敬。只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样。这是不对的。 二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜；而内心实驰求于外境。这亦是不对的。 三、恭敬礼：五体投地，两手接足，心存殷重，方成礼佛之仪。
五体投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。这在印度是第一种敬礼。可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤我们！因此古德们，就倡行‘曲身礼’。这在印度是第二种敬礼。虽然曲身，亦必五体投地；五体即是两手，两膝，一头顶。至于我们拜佛时，为甚么要把两手掌翻向上呢？这即是‘接足礼’，表示最敬之意的。
我们的身体上，最尊最贵的莫过于头顶。最卑最下的莫过于两足。佛在世时，弟子们礼佛，必须将自己的头，碰在佛脚上。即是以自己最尊之头，礼佛的最下之足。方称最敬之礼。佛涅??之后，我们所拜的佛像，是高高坐在金刚台莲花座之上，虽欲以头碰佛之足而不可能。
于是心存殷重之观想，把两手掌翻过来，接捧著佛的双足，以自己之头顶礼拜之。真是恭敬之至了！ 四、无相礼：以智慧观想著佛的境界，远离‘能礼’‘所礼’之相，而不起‘礼佛’之执著。须知‘所礼之佛’是真空无相的，而‘能礼之智’亦是真空无相的。如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。
我们知道：第一种‘我慢礼’，第二种‘求名礼’，都是不对的。第三种‘恭敬礼’才是对的。但是我们应当注意：假若礼佛之时，只有‘恭敬’之心，而不进修‘无相’之观，则将会引生‘新的我慢’‘新的求名’之念的！因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然尔然会‘著相’的。
一有‘著相’之心，就会觉著自己能修行，肯用功，每天每天都在拜许多拜。由是又会觉著他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我们想想看：自己以为自己了不起，不是‘我慢’吗？！又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，这不是‘求名’吗？！拜佛有拜佛的功德，能作‘无相观’更有无量的功德！设若不进修‘无相观’，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求名之心。
如是则将功德翻成烦恼！岂不是太冤枉了吗？ 五、起用礼：由于以前所修之‘无相观’，而悟到诸法无‘能’无‘所’，这是得到了‘真空理体’。须知‘真空不空’，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切；才能达到‘妙有’的境界哩。 六、内观礼：前面的‘依体起用’‘从空入假’，高深是很高深了；但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。
一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，妤在灵山塔下修’。就是这种道理。 七、实相礼：上来所讲的第三种礼，乃至第六种礼，虽然一步比一步深奥；但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入‘实相’。
实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛；真是玄之又玄了。 以上七种礼，乃勒那三藏所定。以下三种礼，是清凉国师所加。 八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明‘同体大悲’之心；随一一礼，皆普代众生礼；方堪称为菩萨之礼了。
九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。前面所讲的八种礼，为甚么只融摄六门呢？因为第一第二，不合礼仪，所以除去不用。现在将第三至第八，总为融摄起来：谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足——即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼所礼之相——即是第四无相礼。
再继之以普运身心，礼不可礼之佛——即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求—即是第六内观礼。更进一步观想；若内若外，同一实相——即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生——即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之‘总摄礼’了。 十、无尽礼：观入‘帝网珠’的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。
若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已！ 不为分数，我也在寻求答案的过程中学习了！。
礼敬诸佛’。诸佛指的是什么呢？佛在华严经上告诉我们：‘情与无情，同圆种智。’这就是诸佛。‘情’是一切有情众生；就是一切动物。‘无情’是植物、矿物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，这就是普贤心，跟一般菩萨的心不一样。
学佛的人对佛很恭敬、很虔诚，其实这个恭敬、虔诚，还不是真的。为什么呢？诸位想想，你在听经时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事，听经就变成次要的，佛也不要了。可见得，这种虔诚、恭敬还是不真纯，要是真正至诚恭敬，听经闻法便是人生第一大事。但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你：‘现在有一笔生意，马上可以赚一百万美金。
’保险你掉头就走，再也不回来听经了。可见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是禁不起考验的。一面对考验，才晓得这个恭敬心、虔诚心，一文不值！一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的，对一切众生跟对佛完全一样。为什么呢？因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得罪佛啊，就是对佛不敬啊。
对人要敬，那对桌椅板凳呢？它也是众生哪！这个‘众生’是众缘和合而生起的现象。那对它怎么恭敬呢？是不是每天对它顶礼三拜呢？这样学法就变成佛呆子了。对物，你把它摆得整齐，把它保养得干干净净的，这是对它的礼敬。书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是对书本的恭敬。
所以，做事情认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是对事的恭敬。对人、对事、对物要平等的恭敬，就是普贤菩萨的大行。所以六度菩萨行扩大、圆满了，就叫做普贤行。因此，普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。 。
就一个佛，哪来诸佛 酒肉穿肠过，佛祖心中留
好问题，是替我们大家问的，感谢 user 师兄。 《大方广佛华严经 入不思议解脱境界 普贤行愿品》 “普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
要礼敬外佛，更要礼敬心中佛，人之误在只知礼敬外佛，却不知礼敬心中佛，真佛明明在你心头坐却不自知，谬矣。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。百万千佛法尽在你内心，何期自性。本自具足。何期自性。能生万法。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。
答：阿弥陀佛 法报化三身的解释，应该是悟的问题，不是语言的问题。因为法报华的解释也不少见，而我们凡夫还未觉，所以还只能是在名相上打转转。 法报化的很多解释大同小异，...详情>>
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答：人的内心深处都有神的观念，圣经 罗马书说“1:19 神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为 神已经给他们显明。 1:20 自从造天地以来、 神的永能和神性...详情>>
