入世和出世，似乎是一个关乎宗教信仰的命题。但当我们真正平 心静气的从现实世界和诗书经集中为这一命题寻求答案的时刻，却发 现入世和出世是两段相背离的航程，我们探寻的脚步的落脚地恰恰就 是入世和出世的两条航道的交界处，我们所触目的前人的每一串脚印， 都曾在这里久久地徘徊。
入世常常是无奈的，当我们从欢乐和痛苦交融的母体中降生，并 爆发出第一声啼哭的时候，我们已经别无选择的入世了。然而一旦入 世，生活则会以它冷峻的面孔来生杀掠夺我们的命运，颐指气使我们 的情感，入世在这个棱面上不免表现为痛楚和悲怆。
但世人所歆羡的 生命的华章，却仍将通过入世来写就。 “朝为田舍郎，暮登天子堂”近乎神话，但它却是屹立在入世路 口，指引旧中国文人奔向理想的永不褪色的路标。正因为有了它，那 些柔弱的灵魂才坚硬起“万般皆下品，惟有读书高”的信念，在入世 的艰涩道路上泛白了鬓发，终又紫袍加身。
“王侯将相宁有种乎？” 的呐喊又撼荡了多少宽厚胸腔里的热血，入世的道路上由此不仅仅只 有散落的笔墨，琅琅的书声，更燃点了滚滚的狼烟，回荡起金戈伐肉 的钝响。 哲人云：君子不患无位，患所以立。入世同样要恪守这个放之四 海皆准的真理。
入世的人不担心没有地位，担心的是你凭什么入世？ 武人入世前要饱受筋骨之痛，文人入世前要历经八年寒窗之苦，就连 混迹江湖的浪子也要修得：一团和气，两句歪诗，三斤黄酒（量）， 四季衣裳。据说李白能让杨国忠替他奉砚研墨，高立士替他捧腿脱靴， 都是因为番国渤海寄予唐皇一书信，但其中文字无人能识，后贺知章 向朝廷推荐了李白，才回复了渤海国的信。
李白的恃才傲物，告诉我 们学富五车的躯体内，必将增生出一具异于常人的傲骨。我们又由此 可知：入世若无所以立，纵使是皇亲国戚，都免除了不了替人脱靴的 人格悲剧。 对一个成年人来说，入世的冲动经过世事漩涡的缓冲，大都卸去 了其禀赋的坚韧和执著。
米烂陈仓，声色犬马的物质表象掩盖不了其 精神世界的迷茫和失落。自尊、敏感、孤寂、拌和成一团驱之不散的 烟雾，截断了人们审时度势的犀利目光。当一些人在这混沌中苟延残 喘或奋力张扬的时候，也有一些人，像云中鹤一样振翅飞离喧嚣的红 尘。他们即是一群隐士，一群出世者。
历代小隐于山，大隐于市的现实世界和精神疆域的逃遁者是不胜 枚举的，而让我们常常悬于唇际的，我认为，都不是真正的出世者， 试想，一个决毅摒弃名利、寄情山水的人，怎会在“万人如海”中袒 露出峥嵘的棱角引来雇主的“三顾”“四访”？>中>向我们播放了严子陵所谓隐士生活的一个镜头：皇帝的探子奉命 寻找这个高人严子陵，发现“有一男子，披羊裘钓泽中”，深觉诧异 后证实是他要寻找的人，据历史学者猜测，说这个穿羊皮大衣的人当 时所处的季节是夏天。
姜尚的手段同严子陵的技法如出一辙，用朴实 而毫无心计的农人为他直钩钓鱼的怪诞行径作了放射性的宣传，从而 为他的霸业奠定了根基，助他出了一口被老婆厌弃的恶气。 出世者中既有严姜式的名利狙击手，也会有梅妻鹤子式的真隐士。 真隐士既是皈依平凡的淡泊者，但又是逃避现实的脆弱者。
虽然如此， 他们恬淡，馨香的人性却是我们所企盼和珍爱的。在纷扰无常的世间， 我们如能“以入世的精神做事，以出世的精神做人”，那我们则可以 为自己纯净素洁的生命作永恒的偈唱：出世即入世，入世即出世。 。
无论处在哪个状态 都要积极向上
以出世心行入世事,楼上说得多好.这种境界真妙.
以出世心行入世事。得意时莫太快意，失意时莫太快口。
入世的是凡人，出世的是俗人。 超脱之人不应在乎出入只别，眼中如无世，何谈出入之说？ 只为外人评说，扔掉身边牵挂，貌似出世，其实不过是尘世中的一介俗人，且俗不可耐。 入世者则为芸芸众生，贩夫走卒，平常心态，无从议起。
答：出自清•纪昀《阅 微草堂笔记•如是我闻四》：“文贞判曰： ‘得意时毋太快意，失意时毋太快口，则 永保终吉。’公终身诵之。”详情>>
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答：法律，会有很多的rules，ppl不能break啊 ，否则会被punished 宗教，引导人们更好的面对生活，比如亲人死了，你如果是一个虔诚的基督徒，那么就不会...详情>>
答：1989年9月30日成立，主要由支持右翼的基督教信众组成详情>>
