王充的生平 -------------------------------------------------------------------------------- 王充，字仲任，浙江会稽上虞人。生于公元27年，约卒于公元97年。
祖上以“农桑”为业， 又曾以“贾贩为事”。王充自幼刻苦勤学，6岁开始识字，8岁正式入书馆就读，成年后进京 师太学深造。在太学学习期间，他不满足于太学的教学，主张独立钻研。王充不受儒家章句 束缚，不盲目崇拜偶像、权威，而是博览百家之学，学识渊博。
王充在京师曾拜师于扶风班 彪。因家贫无钱买书，王充经常去洛阳书铺看书，他记忆力超群，过目不忘，因此博通“众流百家之言”。? 离开京师太学之后，王充曾先后两次出任地方小吏，但皆因性格耿直，“不贪富贵”、“不慕高官”、不肯趋炎附势而辞官回家。辞官回家之后，王充一边教书，一边著书立说，其大 部分著作是在此间写成的。
? 王充晚年“发白齿落，日月逾迈，寿伦弥索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快”，处境十分 艰难，“贫无一亩庇身，贱无斗石之秧”。
王充（27年－97年[1]），字仲任，会稽上虞人，东汉哲学家。著有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。但只有《论衡》保存下来。近人黄晖撰《论衡校释》30卷，是较为通行的版本。王充是个极富争议的人物，历来评价两端。《四库全书总目提要》贬重于褒，认为：“其言多激……，露才扬己，好为物先，……然大抵订伪砭俗，中理者多，亦殊有裨于风教。
”但最终认为《论衡》只是个谈助之书。章炳麟《检论》则褒重于贬，认为王充：“作为《论衡》，趣以正虚妄，审乡背，怀疑之论，分析百?，有所发d?槐苌鲜ィ旱靡蝗搜桑阋哉癯埽劣诮褚嘞视心艽咭病！钡菜邓骸叭簧莆婷⒋菹荩奘嘁阋猿质兀┠谛闹还??，故言辩而无继。
”二十世纪后半以来，由于王充的批判性文风与唯物色彩特别受到青睐，正面的评价几已呈一面倒的局势。由于史料缺乏，王充的生平还存在诸多争议。例如：乡里称孝问题、师事班彪问题、谢夷吾上书推荐王充才学问题等等。根据《后汉书·王充传》与《论衡·自纪》，比较可靠的是：王充是会稽上虞人，祖先原籍魏郡元城（与王莽同籍）。
他的为人与言论都很奇特，不同流俗。年轻时曾做过县掾功曹等职位，但可能常与长官不合，而屡次遭到辞退（“仕数不耦”）。故勤于著述，抒写怀抱（“徒著书自纪”）。晚年又任州治中职，后来可能因为老病而“自免还家”。七十岁左右，有感于年老衰病，故习练道家养气服药之术，著《养性》一书，为的是追求保命延年。
《论衡》一书，由青年写到老年，应是他一生心血所聚。上虞乌石山（今上虞章镇滨笕枪山）有王充墓。《论衡》一书的精神在“疾虚妄”（〈佚文〉）。疾虚妄，疾的是“起众书并失实，虚妄之言胜真美也”（〈对作〉）。汉朝是个谶纬符录盛行的朝代，王充由于看到了世传儒书充斥着荒谬，民间言谈充斥着迷信，像《淮南子》就记载共工怒触不周之山，使天柱折，地维绝；尧时十日并出，尧上射九日等荒诞的故事。
而这等书籍传说，在民间可谓比比皆是。
所以王充感到“心o朴浚适秩牛材懿宦郏俊倍凼龅姆椒ㄔ蚴牵骸奥墼蚩贾孕模е允拢⌒橹拢⒅ぱ椤！保ā炊宰鳌担┧裕堵酆狻芬皇榈姆椒ǹ伤凳墙睬笮а榈姆椒āＶ皇怯捎谑贝兜南拗疲醭浣驳男а椋胂执目蒲Х椒ɑ故怯凶乓欢ǖ木嗬搿！幢≡帷灯担骸笆履饔谟行В勰ㄓ谟兄ぁ？昭孕橛铮涞玫佬模擞滩恍拧！彼涫墙驳牟淮恚幼庞炙担骸拔ㄊバ南鸵猓奖任锢啵苁抵！彼裕坏贾孕模嫉幕挂鞘バ南鸵猓恍е允拢喟胍膊皇钦嬲笛榈美吹闹ぞ荩且苑奖任锢啵坷嗤啤⒗啾榷吹闹ぞ荨Ｗ芴迳峡矗还芡醭涫俏攀裁囱哪康睦葱础堵酆狻氛獗臼椋膊还苷獗臼樵诜椒ㄉ匣勾嬖谧攀裁囱牟蛔恪６疾荒苣鹜醭湓凇堵酆狻分兴瓜值亩懒⑺伎己陀掠谂械木瘢约坝氪乘枷氪笠炱淙さ穆呒凼龇绞健Ｕ庖彩峭醭渌枷氲靡猿绞贝目晒笾Α?。
王充，字仲任，浙江会稽上虞人。生于公元27年，约卒于公元97年。祖上以“农桑”为业， 又曾以“贾贩为事”。王充自幼刻苦勤学，6岁开始识字，8岁正式入书馆就读，成年后进京 师太学深造。在太学学习期间，他不满足于太学的教学，主张独立钻研。王充不受儒家章句 束缚，不盲目崇拜偶像、权威，而是博览百家之学，学识渊博。
王充在京师曾拜师于扶风班 彪。因家贫无钱买书，王充经常去洛阳书铺看书，他记忆力超群，过目不忘，因此博通“众流百家之言”。? 离开京师太学之后，王充曾先后两次出任地方小吏，但皆因性格耿直，“不贪富贵”、“不慕高官”、不肯趋炎附势而辞官回家。辞官回家之后，王充一边教书，一边著书立说，其大 部分著作是在此间写成的。
? 王充晚年“发白齿落，日月逾迈，寿伦弥索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快”，处境十分 艰难，“贫无一亩庇身，贱无斗石之秧”。 王充的培养目标是与其教育内容相配合的。为培养能博览古今，善于治世、精思著文的政治人才和学术人才，王充提出建构“博览古今，众流百家之言”的教育内容的思想。
汉代自武帝起奉行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策以来，儒家的《五经》 成为官学必读的，甚至是唯一的教材，对经书的注疏解说日趋繁杂，五经博士各立门户，师法家法极严，学术空气令人窒息。春秋战国以来百家争鸣的局面已经一去不复返了，极大地限制 了人们的思想自由和学术文化的发展。
到王充生活的东汉时期，对儒经典籍的注疏更杂入阴 阳谶纬之说，夸张失真，使儒学“千疮百孔”，面目全非。甚至许多有名望的学者也如法炮 制 ，随波逐流。在这种不良学风影响下，教育内容只限于《五经》和对《五经》章名繁琐失真 的 注疏。王充对这种“守信经文”的教学是持反对的、批评的态度的。
他指出这种教育培养出 来的学生只能是一些“无一阅备，皆浅略不及，偏驳不纯。俱有阙遗”，是一些“所当知， 然而不知”的庸碌无能之辈。甚至有的人连儒家经典中的起码常识也不知晓，但却自恃才高 ，装腔作势。 王充在《论衡·别通》篇里，把那些“守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不 览之暗”的儒生喻为“腹为饭坑，肠为酒囊”的“死人之徒”；是“不闻古今，不见事类， 不知然否”的“目盲、耳聋、鼻痈者”。
只有改变上述教育状况，调整课程内容体系，才能培养出才高智大的“文人”、“鸿儒”。 为此，王充提出教学内容不应局限于儒家经典，而应包括道、法、墨等百家之言。也不应 仅仅局限在治术之学，而应包括天文、历算、医学等自然科学和实用技术；不应仅仅局限在 “先王之教”，即对古代知识的传授上，而应包括对当代知识的探究和掌握上。
总之，王充提倡扩充教育内容，力主学者治学应该“博览古今，众流百家”之言，他认为唯 有如此，才能培养出“德优”、“才大”，能够“治百族之乱”的人才。
答：首先万能充不等于快充，它的空载电压高不等于它的充电电流大，一般万能充的空载电压在6~9V，但考虑到电路和电池内阻，实际到电池上的电压不可能这么高，使用这么高的空...详情>>
