读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏。我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人。就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件。我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏。
当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安。当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出。说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力。本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵。
而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界。 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作。这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡。
正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局。 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开。哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参 父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇。
至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量。最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑。 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底。报恩也彻底,复仇也彻底。这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受。中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的。
而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的。在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人。在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死。
他选择了他自己的方式。对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来。如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊。 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人。
他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性。
《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作。通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响。 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职。
贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人。这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面。
而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向。
《西游记》读后感 《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏。如此之宏著怎一个梦字解决呢?不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的。
而在这儿,我只从弗洛伊德的梦论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》。 。
“老人与海”读后感看了很多名著，一直都不敢妄加评论，并不完全因为怯懦，更多的是一种尊敬的心理；因为作为名著其实都有他深刻的一面，在看似平淡的书写里，透出的是仁者见仁，智者见智的东西；这就是为什么传世名著以散文和小说居多的原因，诗歌和评论就因为其鲜明地个性和观点，使其成为时势英雄，最后或者被利用成工具，或者因为时间的推移成为花瓶式的摆设。
看榕树下作者“远处飘来一朵云”的评论，“一朵云”的年轻（我只是说思想），使她/他看到“冰山在海上移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一露出水面”，“一朵云”看到的也只是海明威所写的，露出水面的八分之一，那水下的呢，还有它的八分之七的根基呢；老人桑提亚哥出海挑战大海的时候，那是人类都会引为自豪的象征，勇于挑战和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一条真正的鲨鱼面对面的挑战；一条船，一个老人，一片浩瀚的大海；鲨鱼出现了，大海只派了他的小小的鲨鱼出现了，老人和小船，大海派来的小小的鲨鱼，老人是人类的代表，老人眼里是条真正的鲨鱼；于是，老人抖擞精神，和鲨鱼进行着殊死搏斗，一场征服和反征服的搏斗，“大块的鱼肉”和后来的争夺，局部的胜利之后，当老人感觉胜利在握的时候，“此文来自公文网 。
鲨鱼忽然……”，老人最后是空着双手，幸运地“凯旋”。我最初看“老人与海”之后，只感叹了一句，人最终不知道自己需要什么，征服了什么；依然还是这样的感叹，在9。11之后和之前，布什也许从来没看过他故乡的老人，给他的忠告；老人与海的挑战，进行了不屈不饶征服，但是你是不是想过，人是不是在不屈不饶的制造问题，然后再去解决他，到底这世界最后谁征服谁，征服了之后做什么，为什么要征服而不是……中国古代文化的内涵，在与亲和力，而不是征服的力量，海明威参加过美国人的英雄思维，就是强调征服的力量，但是失明后的他，开始思考征服的意义，所以才有老人和海；美国在越战里的结果，海明威是越战里的老人，人类的生存意识是海，如果盲目的强调一个生命对另个生命的征服和占有，即使进行着不屈不饶的过程，结果只有海明威所写的，老人空着手回航：“一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，但永远不会打败他”，人如此，其他的生命呢？ 作品是没有局限的，作家却有局限的，作家的精神是没有局限的，作家的人却是有局限的，海明威留下思考的同时，他也留下了耐人寻味的话：我试图塑造一位真正的老人、一个真正的孩子、一片真正的海、一条真正的鱼和真公文写作正的鲨鱼。
如果我能将他们塑造得十分出色和真实，他们将意味许多东西。很多东西，在名著里都是留下很多东西的，思考思索是所有作家的天性和责任，我爱作家和文人，爱一切在生存的压力下不放弃思考的人们。一个简单的故事，一个平凡的老人，一条普通的大马林鱼，在茫茫大海上发生了看似平凡而又不平凡的经历。
也许没有大海，就没有鱼；没有鱼，也就没有渔夫，同样也就没有折断不平凡的经历了。正因为有了大海，才让渔夫钓上了一条大马林鱼，但却在海上拖了三天三夜才把鱼杀死，但又遭到了鲨鱼的袭击，贼后的结局可想而知，这条大马林鱼只剩下了鱼头鱼尾和一条脊骨。一切的肉体都不复存在了，剩下的只是一个躯壳，一个没有灵魂的躯壳，任人摆布，但是谁又愿意去操控它呢？它只不过是一堆毫无利用价值的骨架。
然而，一个悲剧性的故事里，却折射出一个“英雄人物”——老人圣地亚哥。连续八十四天没有捕到鱼，在别人眼中他是一个失败者。因为作为渔夫，捕不到鱼，还能算是真正的渔夫吗？而可贵的还是他却能在第八十五天决心驶向远方的大海去钓鱼，那种“知其不可为而为之”的勇气，难道不令我们佩服吗？不论是鱼叉，小刀，短棍。
一次次被鲨鱼带走，但他始终用尽一切手段进行反击，什么也无法摧残它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夹杂在大海的咆哮声中，回响在我耳旁。一个人把生命都压了上去，与敌人做殊死的博斗，能不算英勇吗？我想鲨鱼正是宇宙间一切破坏性力量的化身，而老人正是正义的使者。
在人的一生中随时随地都存在这股破坏力量，人生是不停地循环着的，喜剧的落幕，不就是悲剧的上演；悲剧的落幕，也就意味着喜剧的再度登场。老人将大马林鱼杀死看似是完美的结果，但同时他还在“酝酿”这自己的悲剧。鲨鱼的袭击，就是应得的报应。一个人生活在世上总是有所追求的，无论追求的东西是好，是坏，追求的手段是正义，还是卑劣；也许能够得到就是最好的结果吧。
在充满悲剧色彩的全文中仍有一丝亮点，那就是孩子。孩子带回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一个人都拥有一分童心，一分天真，那么世界不再总是灰色，就算当时你享有的是最后的晚餐，也不会忘记在饭前洗手，饭后漱口了。回想起文中老人的话“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败”不正道出了本文的主题吗？人真的是很奇怪的动物，为何有勇气面对死亡，却没有勇气面对失败呢？难道失败真的如此可怕吗？冷冷的海风里夹杂着一股血腥，也许人真正害怕的可能是这些吧！ 2。
老人与海观后感 沈佩莹 求生存,是动物先天具来的本能,亦是万物的基本潜能,但是人虽贵为万物之首,就是在於人不只是为了求生存而活;人,为什麼比任何生物都先进,就是因为人会为了生活过得更好而奋斗努力,一个没有奋斗的人生,又怎能称之为一个美好的人生呢? 这一本书内的人物很普通,只有老人。
小孩。海。。鱼和鸟,但这些角色却扮演著极大的特殊意义:老人代表的是人生奋斗努力的大道;小孩是扮演新的希望;而海代表著奋斗的环境;鱼和鸟则是表示普通生物求生的自然反应。 故事内容是述说著一位捕鱼的老人不畏艰辛的条大鱼搏斗,而当他发现他钓到一条大鱼时,他将钓小鱼的丝都斩断了,因为他一心一意的想与大鱼搏斗:当他和大鱼不眠不休的苦战时,他不管自己有多累,坚持奋战,最后终於制服了大鱼,但人算不如天算,老人正想休息时,又有一群群的小鲨鱼来吃他的大鱼,他只好再次和鲨鱼搏斗,最后虽然只得到大鱼的残骸,但他心中的喜悦,却远比失去大鱼的忧伤来的多。
这个故事告诉我们做人不是单纯的只求生存;而是应该力求上进。奋斗努力,而不是自甘堕落。自求毁灭,若一生中没有努力进取,又如何创造出属於自己美好的一片天呢?所以人人应实事求是,打破投机取巧的心理,扫除狂妄骄傲的恶习,已贡献代替占有,已冷静压抑妄想,以理智击败冲动这样我们一定能够化险为宜,踏实度过我们的一生。
。
读莫泊桑的《我的叔叔于勒》 一篇好的小说，往往在简单的故事情节模式中，蕴涵了丰富的思想内涵，让读者浮想联翩、长久品味。《我的叔叔于勒》就是这样一篇小说。一个年轻人好吃懒做，挥霍金钱，被大家视为坏蛋、无赖，因此被逐出家门，流浪在外。但当听说他发愤努力、赚了大钱，人们又改变了对他的看法，把他奉为好人、能人、可以依赖的人……这不是一个"嫌贫爱富"的故事吗?这不是一个"世态炎凉"的故事吗?这样的故事模式，被无数的中外作家们演绎了千百遍了，在现实生活中，我们也随时可以看得到。
但就在这样一个千篇一律的故事模式中，莫泊桑却凭借他对资本主义社会的深刻洞察，凭借他强有力的艺术表现手法，揭示了在金钱的腐蚀下，家庭人际关系的分崩离析、人性的泯灭与堕落、人的性格的扭曲与变异。今天，中国社会已进入现代化的21世纪，市场经济正在不断地形成与完善，当然与19世纪后半期的法国资本主义不可同日而语，但金钱依然存在，金钱依然是支配社会的一种强大力量。
因此，莫泊桑对金钱的揭示与批判，在今天仍旧有着一定的警示意义。 马克思、恩格斯曾经深刻地指出："资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。""它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有别的联系了。
"马克思又说："货币能使各种冰炭难容的人亲密起来，迫使势不两立的人互相亲吻。"《我的叔叔于勒》简直就是对马克思、恩格斯论述的形象阐释。于勒是"我"的家庭中的一员，他所以被抛弃、被发配，是因为他"糟蹋钱"，还"占用了"父亲应得的"遗产"。而他后来所以又得到全家的思念、盼望，是因为他在美洲做买卖，赚了一点钱。
但当全家在旅游的轮船上与于勒不期而遇后，全家人生怕他认出来，像躲避瘟疫一样离开了他，又是因为他变得分文没有，成了卖牡蛎的穷水手。因为钱，家庭成员之间的关系变得这样冷酷无情；因为钱，血缘亲情都抛在了脑后；因为钱，家庭人与人之间的关系变得这样变化多端。
金钱真正成了万恶之源。在金钱社会中，人的价值也完全被金钱的多少所代替。人的价值，本来在于他的思想、道德、智慧、能力等等；金钱的多少自然也是一个人的一种价值尺度，但它绝不应当是主要的、重要的。但在金钱支配的社会中，金钱反而成了人的惟一价值、惟一尺度。
于勒赚了一点钱，一下子由"分文不值"的人，成了"正直的人，有良心的人"。不仅家里的人把他看作"救星"，一个贫穷的公务员也不再迟疑地同二姐结了婚。可是于勒的财运不好，后来终于沦落成了卖牡蛎的穷水手，他在全家人的心目中，马上又变成了"贼"、"讨饭的"、"流氓"。
其实，过去的于勒和后来发了小财的于勒，以至穷困潦倒了的于勒，始终是一个人。他年轻时曾经犯过错误，但后来改邪归正了，他努力拼搏过，一有钱就给哥哥嫂嫂写信，要赔偿他们的损失，要和全家"快活地过日子"。由此可见，于勒还是一个有良知、有能力、能吃苦的好人，但在把金钱看得比什么都重要的人们的心目中，于勒的价值、好坏是随着金钱的多少而不断变化的。
有了钱你就是好人、"救星"，没有钱你就是坏人、"瘟神"。这是一种多么荒谬的价值观!《我的叔叔于勒》是一篇具有讽刺色彩的小说，它在揭示人性的虚伪、自私、冷酷方面是非常深刻而传神的。菲利普一家人口较多，收入菲薄，生活拮据，从来不敢与别人互请吃饭，买日用品常常是买减价的，过着下层市民的生活。
但经济的窘迫并没有熄灭了他们做上层人的欲望，每逢星期日，全家人都要"衣冠整齐地到海边栈桥上去散步"；于勒"发了财就会回哈佛尔"的信，成了全家人的福音书，他们不想着"穷则思变"，改变生活困境，而是拟定了用于勒的钱买这购那(包括置别墅)的上千种计划；当父亲在轮船上看见两位先生请两位漂亮的太太吃牡蛎的"高贵的吃法"时，也忍不住想做一回"高贵的人"，邀请自己的妻子和儿女们吃牡蛎，显示了菲利普夫妻的虚荣和自私的人性。
但当他们发现了卖牡蛎的水手原来就是于勒的时候，父亲"脸色早已煞白，两眼呆直，哑着嗓子"，母亲"也怕起来了"，一会儿"吞吞吐吐"，一会儿又"暴怒起来"。。。。。。两人"神色张皇"地想着对付和逃避的办法，这又显示了菲利普夫妻冷漠甚至是冷酷的人性。
只有年龄尚小的"我"若瑟夫还保持着善良、淳朴的天性，他按照父母的命令，把钱付给于勒，并多加了10个铜子的小费，看着满脸沧桑的于勒，心里默念着"这是我的叔叔，父亲的弟弟，我的亲叔叔"，心情沉重地离开了于勒。在金钱至上的社会中，一切都以金钱为轴心、为尺度，金钱腐蚀着人性，美好的人性在大面积陷落，取而代之的是虚荣、自私、丑陋的人性的张扬。
美好的人性，也许只能从混沌未开的童心中才能发现。 人性的异化必然导致人的性格的扭曲。父亲菲利普，是一个勤恳工作、奉公守法的人；于勒行为不正、挥霍钱财，他按照当地当时的习惯，把于勒打发到遥远的美洲，本意也是为了让于勒吃点苦而重新做人，动机还是纯正的。
当于勒写回信来，说他在外面做买卖赚了钱，并愿意赔偿哥哥的损失时，菲利普被深深地感动了。我以为这感动是真实的、真诚的，因为菲利普同于勒毕竟是亲兄弟，长兄如父，他对弟弟的转变是打心眼里高兴的，他依然不失为一个宽厚而有责任心的兄长。因此，他一面希望弟弟能带回足够的钱改变家庭困境，一面也盼望弟弟能结束流浪生涯与家人团聚。
但轮船上的突然相遇彻底粉碎了他的美好幻想。于勒不仅没有赚了钱，而且已沦为一个乞丐似的卖牡蛎的水手了。这就意味着，如果于勒回了家，不仅改变不了自己的家境，而且会成为自己的拖累、负担，使家里的生活变得更加惨淡。这对于一心向往上流社会的菲利普夫妻来说，是无论如何不能接受的。
于是就在这一瞬间，善良而宽厚的菲利普夫妻一下子变得狠心冷酷了，他躲避了同弟弟的相见，他拒绝了弟弟的回家，我们与其说这是菲利普性格的扭曲，不若说这是现实环境对人的改变。菲利普的妻子克拉丽丝，也是一个耐人寻味的人物，她依靠自己的勤劳、节俭维持着一个贫穷的家庭。
由于家穷，她显得很小气、甚至吝啬，但表面上又要装大方，显出一种小市民的虚荣和精明来。她对于勒，显然不像丈夫那样宽厚，当她证实了卖牡蛎的人就是于勒时，一边发火咒骂，一边调动全家人撤离现场，远远地躲开了于勒。金钱社会使她丧失了一个女人应有的温柔、善良、淳朴，但她不这样自私和精明，又怎能维持一个贫穷的家庭呢?莫泊桑笔下的人物，往往寥寥数笔，就使性格跃然纸上，让人深思不已。
Copyright(C) 2000－2002 北京四中网校 。
答：英文电影网 烂番茄网（国外的网站，打开时可能比较慢）详情>>
问：谁能给我介绍一些宗教文化及文化艺术的一些知识呢？求各位大神赐教。[呵呵][呵呵]
答：浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义 ——linyi518《佛教批判》小议 linyi518《佛教批判》摘录： 佛教在在认识论上是虚无的...详情>>
