《格萨尔王传》是藏族长篇英雄史诗，也是迄今为世界上最长的叙事诗。它主要流传于藏族地区。在蒙古族、土族、纳西族以及不丹尼泊尔等国家的某些地区也有流传。 《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。它通过对主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量，征战四方、降伏妖魔、除暴安良、造福人民的英雄业绩的描绘，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大斗争。
这部史诗在广阔的背景下，以恢弘的气势，高度的艺术技巧，反映了古代藏族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态；表达了人民群众的美好愿望和崇高理想；描述了纷繁复杂的民族关系及其逐渐走向统一的过程；揭示出社会历史发展的必然趋势；也反映了古代藏族人民的宗教信仰、风俗习惯和道德观念，具有鲜明的民族风格和地方特色。
从结构上讲，《格萨尔》由诞生史、降魔史和地狱之部组成。民间艺人们在说唱时，常常用这样三句话来概括史诗的全部内容：“上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争，下界地狱完成业果。”“上方天界遣使下凡”，是指诸神在天界议事，决定派天神之子格萨尔到人世间，降妖伏魔，抑强扶弱，拯救黎民百姓出苦海。
“中间世上各种纷争”，讲的是格萨尔从诞生到逝世的全过程，这一部分，表现了格萨尔一生的英雄业绩，也是史诗的主体部分和精华所在。“下界地狱完成业果”，是说格萨尔完成使命，拯救坠入地狱的母亲，以及一切受苦的众生，然后返回天界。 从形式上讲，《格萨尔》有两种本子：一种是分章本，一种是分部本，藏语叫“宗”。
所谓分章本，就是把格萨尔一生的业绩，集中写在一部书里，分为若干章，如《格萨尔王传——贵德分章本》，《拉达克分章本》，以及一些蒙文本《格斯尔传》，都属于这一类。所谓分部本，有的是把分章本中的一个情节、一个故事，扩充成首尾完整的独立的一部；有的于分章本的内容之外，另讲新的故事，独立成篇；有的分部本，又派生出新的分部本，大故事套小故事，从大部分离出小部。
所有的分部本，中心人物都是格萨尔，它们都是《格萨尔》的一个组成部分。汇总起来，就构成了宏伟的英雄史诗《格萨尔》。 在藏族地区，主要以分部本的形式在民间流传，各个分部本，又有多种不同的异文本。如一部《赛马称王》，就有一种木刻本、好几种手抄本。
各个艺人的说唱本又各不相同。各种异文本，都有自己的特色。我们在计算《格萨尔》的部数、诗行和字数时，一个分部本，不管有多少种异文本，都只算作一本。如果把各种异文本分开计算，《格萨尔》的篇幅就更为浩瀚。 。
【孔雀东南飞】 本篇是汉乐府诗中最长的一首，也是中国文学史上著名的长篇叙事诗。它是描写一对青年男女的婚姻悲剧，这青年男女对爱情忠贞不愉，殉情而死来抗争封建礼教和可怕的封建家长制度。 作者从正面给予了热烈的赞颂和深切的同情。这是一篇非常优秀的描写情感的叙事诗。
孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣， 十五弹箜篌，十六诵诗书。 十七为君妇，心中常苦悲。 君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。 鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。 非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。 结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始而未为久。 女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。 吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。
可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告，伏惟启阿母： “今若遣此妇，终老不复娶！”阿母得闻之，槌床便大怒： “小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩意，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语： “我自不驱卿，逼迫有阿母。
卿但暂还家，吾今且报府。 不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违我语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭！往昔初阳岁，谢家来贵门。 奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。 谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还？ 妾有绣腰襦，葳蕤自生光。
红罗复斗帐，四角垂香囊。 箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各具异，种种在其中。 人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遣施，于今无会因。 时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。 足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月?。
指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂谢阿母，母听怒不止。“昔作女儿时，生小出野里， 本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。 今日还家去，念母劳家里。” 却与小姑别，泪落连珠子：“新妇初来时，小姑始扶床； 今日被驱遣，小姑如我长。
勤心养公姥，好自相扶将， 初七及下九，嬉戏莫相忘。” 出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后， 隐隐何甸甸，俱会大通口。下马入车中，低头共耳语： “誓不相隔卿！且暂还家去，吾今且赴府。 不久当还归，誓天不相负 新妇谓府吏：“感君区区怀，君既若见录，不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。 我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。” 举手长劳劳，二情同依依。 入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌：“不图子自归！ 十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪， 十七遣汝嫁，谓言无誓违。
汝今何罪过，不迎而自归？” 兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。 年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女衔泪答：“兰芝初还时，府吏见叮咛，结誓不别离。 今日违情义，恐此事非奇。
自可断来信，徐徐更谓之。” 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇， 岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。 媒人去数日，寻遣丞请还：说有兰家女，丞籍有宦官。 云有第五郎，娇逸未有婚，遣丞为媒人，主簿通语言。 直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言？” 阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！ 先嫁得府吏，后嫁得郎君。 否泰如天地，足以荣汝身。 不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。
谢家事夫婿，中道还兄门。 处分适兄意，那得自任专？虽与府吏要，渠会永无缘。 登即相许和，便可作婚姻。 媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命， 言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书， 便利此月内，六合正相应。
“良吉三十日，今已二十七， 卿可去成婚。”交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫， 四角龙子幡，婀娜随风转；金车玉作轮，踯躅青骢马， 流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂采三百匹， 交广市鲑珍。 从人四五百，郁郁登郡门。 阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。
何不作衣裳？ 莫令事不举！阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。 移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。 朝成绣夹裙，晚成单罗衫。????日欲暝，愁思出门啼。 府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。 新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。 举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。 果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。 以我应他人，君还何所望！” 府吏谓新妇：“贺君得高迁！磐石方且厚，可以卒千年； 蒲苇一时韧，便作旦夕间。
卿当日胜贵，吾独向黄泉。” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。 黄泉下相见，勿违今日言！” 执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论！ 念与世间辞，千万不复全。 府吏家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木， 严霜结庭兰。
儿今日冥冥，令母在后单。 故作不良计， 勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直。” 阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。 慎勿为妇死，贵贱情何薄？东家有贤女，窈窕艳城郭。 阿母为汝求，便复在旦夕。
” 府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。 转头向户里，渐见愁煎迫。 其日牛马嘶，新妇入青庐。庵庵黄昏后，寂寂人定初。 “我命绝今日，魂去尸长留。”揽裙脱丝履，举身赴清池。 府吏闻此事，心知长别离。
徘徊庭树下，自挂东南枝。 两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。 枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯， 仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。 多谢后世人，戒之慎勿忘！ 。
参考资料： 世界上最长的叙事诗《格萨尔王传》 央视国际 2005年01月21日 10:41 《格萨尔王传》是藏族长篇英雄史诗，也是迄今为止世界上最长的叙事诗。它主要流传于藏族地区。在蒙古族、土族、纳西族以及不丹、尼泊尔等国家的某些地区也有流传。 《格萨尔王传》是我国藏族同胞世代创造的艺术精品。全书约一百多部，一百多万行诗，比较重要的大约三十多部。这部史诗叙述格萨尔一生的丰功伟业。
答：《格萨尔王传》详情>>
问：雪花的快乐1、作者以雪花自比，借此去追求 ？ 2、文章反复出现飞扬飞扬表现出一种...
答：诗人以“雪花”自比，运用了借代的手法，以那潇洒飞扬的雪花为意象，“她”是诗人想象中的情人，更是升华了的神圣的爱情，巧妙地传达了诗人执着追求爱情和美好理想的心声。...详情>>
答：光武帝刘绣详情>>
