庸讵知吾所谓天之非人乎？
《庄子》中“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者:是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不沂，其人不距。鯈然而往，鯈然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡颔凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承;与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已也！滀乎进我色也，与乎止我德也;广乎其似世也!警乎其未可制也;连乎其似好闭也，俛乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，缚乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”这段话是什么意思？
了解自然的法则，并且知道人的准则，就达到了认知的极致。懂 得自然的法则，是懂得顺应自然的道理；了解人的行为准则，是用他的 智慧所拥有的知识顺应他智慧所未能拥有的知识，直到自然死亡而不 至于夭折，这大概就是认识的极致了。虽然如此，但还是存在忧虑。
人 们的知识必须依赖客观验证才能判断是否恰当，而依赖的对象却不 固定。如何知道我说的发乎天性的事物不是出于人为呢，又如何知道 我说的出于人为的东西不是发乎天性呢？ 况且有“真人”才能有真知。“真A：’是什么样的人呢？古代的“真 人”，从不仗势欺人，从不恃才傲物，也不斤斤计较。
这种人，从不患 得患失。这种人，登上高处不颤抖，下到水里不会濡湿，进入火中不觉 灼热。只有让智慧畅通于大道境界的人才能如此。古代的“真人”，他 睡觉时不做梦，他醒来时不发愁，他进餐时不求美味，他呼吸时气息 沉稳。他的呼吸凭借的是着地的脚跟，而一般人呼吸只是靠喉咙◦辩 论中被屈服的人，话在喉前呑吐就像哇哇地说话。
那些爱好和欲望太 多的人，他们生来智慧也就不多。古代的“真人”，不知道热爱生存，也不知道厌恶死亡；出生时不欢喜，入死时不抗拒；无拘无束地就走 了，自然自得地来了而已。不忘记自己从哪里来，也不追寻自己要去哪 里，遭遇什么都欢欢喜喜，忽略死生像是回到了自己的本性归宿，这 就叫作不用智慧去损害大道，也不用人为的因素去辅助自然。
这就是 “真人”。这种人，他的心里忘却了周围的一切，他的神情淡泊安然， 他的表情庄重严肃；严肃时像秋天一样冷漠，和蔼时像春天一样温 暖。高兴或怨怒跟四时交替一样自然而然，与夕卜界事物相辅相成而没 有谁能探究到他精神境界的真谛。 所以古代圣人用武力呑并敌国但不失掉敌国的民心；把福利和 恩泽广布于万世，而不偏爱什么人。
愿意与人交往而取悦外物的人， 不是圣人；有偏爱就不是“仁人”；乘机行事的，不是贤人；不能洞察 利害的相辅相成，算不得是君子；行事追求名声而损失自身的本性， 不是有识之士；失掉身躯却与自己的真性情不符，不是役使之人。像 狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄他们这样的人 都是把别人的事当作自己的事去做，把别人的快意作为自己的快意， 而不是以自己的快意为快意的人。
古代的“真人”，神情严肃而不矜持，似乎有欠缺却又无所承受； 态度闲适自得、特立独行而不偏执顽固，胸襟宽博虚空而不浮华；怡 然欣喜好像分外高兴，举手投足又像是出于不得已！和颜悦色令人 喜欢接近，与人交往宽厚仁慈让人乐于归依；气度博大像是寥廓的 世界！放任自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢闭塞，心不在焉 的模样又好像忘了要说什么。
把刑律视为主体，把礼仪视为辅助，用 智慧去等候时机，以道德来遵守规律。把刑律当作主体的人，即使杀 人犯法也是宽厚仁慈的；把礼仪看作辅助的人，在世上施行礼仪教 育；用智慧来等候时机的人，是因为应付事物迫不得已；用道德来遵 循规律，就好像说所有有脚的人都能够登上山顶，人们却以为是勤奋 不懈的人。
所以人们喜欢的是浑然一体的，人们不喜欢的也是浑然一 体的。那些同类的东西是一体的，那些不同类的东西也是一体的。那些 同一的东西与自然同类，那些不同一的东西与人同类。自然与人不会相 互对立，相互超越，能有这种观念的人就叫作“真人”。
答：上联: 问卦信女, 问天问地莫问情 下联: 求知之人，知古知今难知人详情>>
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答：约公元前1792年至前1750年，汉谟拉 比成为古巴比伦王国的第六代王，在他的统 治时期，巴比伦统一两河流域，并进行了一 系列改革，汉谟拉比也成为独揽大权的专制...详情>>
