性恶论是荀子最著名的学说，从表面上看，荀子低估了人，但是实际上他的哲 学却是教养的哲学。他的观点是：凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物；价 值来自文化，文化是人的创造。 荀子反对孟子宣扬的天赋道德观念的性善论，提出了针锋相对的性恶说。
他 首先界定了“善、恶”的含义，认为“善”就是行为符合封建道德规范；“恶”就 是用心险恶，犯上作乱，违背封建秩序。他认为人性“善”之说是荒谬的，因为人 不可能生来就符合道德规范；相反，人生来就有许多不好的习性，需要经过圣人君 主对其教化约束才能去恶归善。
这也是荀子的哲学非常重视教化的原因。在荀子的 眼中，人的本性只是一种原始的质朴材料，而人为的善则是经过礼义道德加工的结 果，离开了原始的质朴之性，礼义就无所附着；反过来，没有礼义的加工，质朴的 人性也不能变得完善。 虽然在人性论的观点之上，荀子和孟子正好相反，但是他也同意人人能够成 为圣人的观点，实际上虽然表面上看起来相同，但是实质上却有着很大的不同。
孟子认为，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这四端，人就成为圣 人。而荀子却认为，人不仅生来没有任何的善端，反而倒是具有实际的恶端。荀子 企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。同时他也肯定，除了恶端，人同时还有智 能，可以使人向善。
所以说孟子说人都可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论 证所有人都可以为禹，是因为人本来是智的。
答：王符的天道天命观部分接受了道家的思想，也接受荀子的学说采取自然法则 说，王符认为自然史是由混一的阶段翻然自化出对立与发展，但是统一物是怎么样发生这个变化的呢？他...详情>>
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