举个例子也许你能很快明白: 我相，人相，众生相，寿者相,就像大海里的一滴水. 我相:是你自己把自己当成大海里的一滴水. 人相:是你自己把除你之外的人当成大海里的一滴水. 众生相:是你自己把除你之外的不光人,还有其他的动物植物等众生都当成大海里的一滴水. 寿者相:是你自己把存在时间很长的也当成一滴水. 如此而来,大海被你分成了一滴又一滴独立的个体:一滴水. 而其实,本身大海就是大海.是一体的.没有分别的. 所以,无我相，人相，众生相，寿者相.所以,不分别,不执着.才能自在.
楼上解释不错，起码人能懂，相是现象是表面的，不是本质。也就是执着于表面现象不看本质。一切相皆是虚妄，包括我你大家所有的和长时间生存的全是相[现象]人把现象当作本质抓着不放是不对的，中学哲学就讲了只是讲的太浅 理解佛教相可理解为现象色理解为物质不很准确不过不大错。
经文出自"金刚般若波罗蜜经" 原经文为: 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 这句经文意为: 此明降心。无量、无数、无边，均极多义。 我相者，谓人皆以四大五阴和合相续假相为我相。
人相者，对我相言，如人类，我对之称人，故名人相也。 众生相者，即我对人以及非人，所谓九类众生差别之相也。 寿者相者，谓生命永久相继不断之相也。 又凡有情各具此四相。如既称曰我，则有我相；而我具人格，则是人相；我属生物，则是众生相；我有生命存在，则是寿者相；余可类推。
菩萨既发广大心，度三界九类无量无数无边极多之众生已，其心不著实有众生得灭度者，则其心自无烦恼，自然降伏而不损害其菩提心矣。何以故？盖菩萨度众生，不著菩萨为能度之相，众生为所度之相，当观菩萨众生之相，皆是四大五阴和合相续，皆是毕竟清净，虽度而实无能度所度者。
不然、若菩萨谓我能度人，则即著我相；我能度人度众生，则即著人相、众生相；有我、人、众生恒时存在，则即著寿者相。总之、即是一著我相，则四相皆著。心既有著，则心即不能降，一切烦恼颠倒皆随之而起，是不及声闻果之犹证生空，乌足称人法双空之菩萨哉。 此为太虚大师于民国十三年(西元一九二四年)五月在武昌佛教会主讲 。
众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即： (一)我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。 (二)人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。 (三)众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。 (四)寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。 参考文献：《佛光大辞典》
我的理解"相"即色身的意思.无论佛的法身还是众生的, 法身都是无形无相的.虽是空的体性,但并非如同虚空一 样,不是断灭空.所以佛经上说:色不异空,空不异色,色即 是空,空即是色.因为色身与法身即空性如来藏是非一非异.
答：众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即： (一)我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。 (二)人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人...详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
