郭象的“各安其天性”的愚民道德说教在理论上有两个重要的特点： 第一，郭象将封建的仁义道德归结为人的本性中所固有者，把服从封建名教与 顺从人的“自然”本性统一起来，也就是“名教”合于“自然”。他反对把仁义说 成是在人的本性之外的东西，也反对向外去追求所谓的仁义行为。
第二，他用“无为”的外衣将他那套道德说教进行装饰。《庄子》说的“无 为”是要人们远离一切世事活动，隐遁山林，进行精神修养，从而达到“形如槁 木”、“心如死灰”的境地。对于这种无为，郭象认为是错的。他认为只要是顺着 本性的、在本性范围之内的活动，不能称之为“有为”，而是属于“无为”。
郭象 为门阀士族统治阶级披上这件“无为”的外衣，掩盖了他们对劳动人民的残酷剥削 和压迫活动，美化统治集团内部的争权夺利和极端奢侈腐化的寄生生活等恶行。他 为被统治阶级穿上这件“无为”的外衣，将他们禁锢起来，不许他们乱说乱动，只 准他们顺天安命。
答：[出处]《庄子•齐 物论》:“形固 可使如槁木，心固可使如死灰乎?”详情>>
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