壶天模式：在中国的道教神话和传说中，还以"壶天"或"洞天"为仙境。"壶"即葫芦，在古代，葫芦是最常用的容器。我国各民族都曾有关于人出自葫芦的神话（刘，1985）。道家之"壶天"原本为葫芦之内腔。据葛洪《神仙传》载，有仙人称壶公者，悬葫卖药，夜则归宿葫中，有人随壶公入葫，唯见其中仙宫世界，楼台重门阁道。
此外，"三神山"也被称为"三壶"。据王嘉《拾遗记》："三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。"如此看来，蓬莱模式也是一个中有空腔的大葫芦，这在王氏父子的《三才图绘》中备有详图。概而言之，对"壶天"的偏好，揭示了中国文化中理想景观模式的又两大结构特征：一个与外界相隔离的围合空间（壶腔），一个连接内外空间的狭口（壶口）。
2。 "风水"佳穴模式风水说作为中国人关于人——环境关系的信仰体系，是迷信或是科学，实际上并不重，重要的是我们应透过风水说的表层解释体系，探寻其所表达的中国人的环境理想（俞，1990a，1991a）。无论是阴宅或是阳宅的选址，风水说遵循了一个高度理想化和抽象化的择穴模式，即四神兽模式"左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武"。
因阴宅的选址大多可在自然景观中进行，且受现实功利性的制约较小，所以，四神兽佳穴模式的理想状态能得到最充分的表达。在有最大选择自由度的山地景观中，这一佳穴模式的理想状态是：玄武垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂水流屈曲），青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀）；要求穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。
略作比较就不难发现，它与上述的"壶天"模式大同小异。原来，中国人为自己和祖宗的来世生活所设计的理想景观，正是仙境神域。 3。 须弥山模式佛教虽为外源之宗教，但自东汉初年传入中原以来，逐渐与中华民族原有的信仰体系相互同化、融合，终成为中国民族文化的一个有机部分。
所以，中国佛教中所编织的佛国净土景观，实际上也表达了中国人心目中的一种理想景观模式。各种佛典对佛国净土之描绘不尽相同，但基本的景观模式是一致的。佛典以三个大千世界为一佛土，每一大千世界由无数小世界所构成，每一小世界之中心是一座须弥山。须弥山由金、银、琉璃和玻璃四宝所构成；山高八万四千由旬；山顶为帝释天，四面山腰为四天王天；周围是七香海和七金山（七轮围山），第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海之中有四大部洲，佛国净土即由无数个这样的须弥世界所构成的。
如《华严经》描绘的华藏世界，有无数香水海，每一香水海的中各有一大莲花，每一莲化都包藏着无数世界，这是一个"盒子中的盒子"的多重围合和多重岛屿的复合模式。
答：（1）用地定性与景观概念 用地性质是表述景观概念的关键要素。除了必须保留的现状用地以外，本方案对与“蓝厅”概念相悖的用地性质进行调整，比如，搬迁啤酒厂、造纸厂和...详情>>
