孔子的“原始儒家”蕴含了丰富的发展可能性，因此在孔子去世后，“原 始儒学”先是经历“儒分为八”，然后到战国晚期又变成孟子学派和荀子学 派对峙的格局。而同为儒家大师的孟子和荀子之所以“掐”起来，其焦点便 在于人性的“善恶之辩”。孟子主张“人性本善”，而作为晚辈的荀子在对孟 子的思想多有继承的基础上，在人性的问题上却提出了“人性本恶”的观点。
孟子将人区别于动物的属性看成是人性的合理之处，并认为其具有善 的根性，也即是说，道德是一种先验的东西。他认为仁、义、礼、智四种 “常德”是人性中与生俱来的“四端”发展而来，即“恻隐之心，仁之端 也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子•公孙丑》）因此道德是人性所 固有的，并非经由外力灌输。只要对人性“四端”小心培养，就可以通向 四种“常德”，推向极致之后，甚至“人皆可以为尧舜”。 相反，荀子却在《荀子•性恶》中开宗明义地说：“人之性恶，其善 者伪也。
”他认为人生而好利多欲，内中根本不存在仁义道德，一切符合 善的行为都是后天理性思考之下的选择，所谓“天性有欲，心为之制节”。 人之所以收起了自己的本性，完全是因为道德规范以及法制的约束；之所 以做有一些符合道德的行为，也只是权衡利弊的结果。
先秦学说诸说并作，各执一端，但有一个共同特点，即都想提出一种 救治时弊的主张。孟子与荀子人性论的不同，其实与两人的政治主张密切 相关。孟子的“性善说”是为其“仁政”的政治主张寻找人性的基础；而 荀子的“性恶说”则是因为看到战国末期秩序混乱，人欲横流，因此才力 斥孟子的“性善说”，希望强化秩序的作用。
两人不约而同地从“人性”而 非神性去寻找价值的支撑，则共同体现了一种人本主义思想。只是孟子从 一种唯心主义出发，是一种理想主义；而荀子则出于一种唯物主义，提出 的是一种更具操作性的现实主义主张。
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