您好。
随喜赞叹您学佛的功德。
“禅定”:又称“禅那” ，( 罗马拼音为Dhyana )，是指静坐所达到的一切成就之通称，通俗又称“禅定”。亦可指因静坐而达到的平静、安稳的心境。它也可指介于“止”(奢摩他)与“观”(毗婆舍那)两端之间的中道境界;若是此义，则“禅那”便与三摩地 (三昧)之义相通。
禅定的第一个用处即是:它可以澄清我们心水中的尘垢，以减低感情、官能、以及思想等对我们的内心所产生的压力。由于禅定有这样的一个用途，我们始能经由修习禅定，而令自心不受外境的干扰，而且令情与智亦皆不为外境所牵动。
“止”:又称“奢摩他”，(罗马拼音为Samatha)，是指修习禅定而成就之心如止水、不动不摇的境界。
它是令我们可以开始起正修行的一大利器。除非我们把奢摩他当作是趣向菩提的有力工具(亦即，上求菩提的善方便) ，否则其价值便大为降低，便只能成为世间禅而已。
“观”:又称“毗婆舍那”，(罗马拼音为Vipasyana)，是指在禅定中作观想，尤指行者于得“止”之后所作的观想(也就是:于定中起观)。
为了开启般若智慧，行者必须在禅定的止境中，修习佛法中各种观门， 例如四念处观、不净观等，如此方能斩断烦恼。(译者按:毗婆舍那原为胜观察之意，中文译为观。)
三摩地，又称“三昧”，(罗马拼音为Samadhi)是止与观二者达到平衡均等的境地。
行者止若太多:心便会太过沉寂而渐趋阁钝、昏昏欲睡。然而“观”若太多，则又会易于产生掉举、兴奋、甚至不安的弊病。唯有止与观二者运用均衡，才能令心既平静，又敏锐。 (译者按:三摩地又译为等持，即止与观二者平等受持之意。)
观的修行必须在“止”的基础之上，修行者一般必须达到一定的止的状态，才能进行观。
而“观”也必须按照佛所教导的“观”法去观，否则就是佛说的“邪观”，不仅不能修行成功，还有害于我们自身，甚至令我们着魔。
观的方法、方式非常的多，不同的宗有不同的侧重观法。比如，净土宗的观法，可按照《佛说观无量寿佛经》里面佛教导的观法，一一去观。
而天台宗依据《法华经》、《金光明经》等修行观法，智者大师有很多著作解释佛教导我们的观法。
我们刚开始学习的时候，有五种观是比较基本的，称为五停心观:
一、数息观--破除散乱(此处所谓数息观即代表出入息观。
)
二、不净观--破除贪着
三、因缘观--破除愚痴
四、慈悲观--破除瞋恨
五、念佛观--破除粗重业障
在这五种禅观之中，每一种都有不同层次的修法:从表面的，亦即初步的，到中级的、高级的，乃至最艰深的，其修法各各不同。
至于你应修那一个层次的法，这完全要看你的根器之利钝、以及你所下的工夫之深浅而定。
希望对您有帮助。我们共同学习。
南无阿弥陀佛。
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