关于天理人欲的最早论述见于《礼记·乐 记》： “夫物之感人无穷，而人之好恶无节． 则是物至而人化物也；人化物者也，灭天理而 穷人欲者也。”意思是说，人受到外物的诱惑 而丧失了清静寡淡的天性，从而恣心纵欲。 “于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。
是故 强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道 也。”正是出于此理，先王要制订礼乐，以此 来节制人欲，达到社会的和谐。在唐代以前， 儒家思想强调的是人伦和修齐治平之法，是倾 向于外的，而到宋代之时，因为受到佛教和道 教的影响，开始强调人的心性，思想由侧重于 外而转为侧重于内，如此，天理人欲这一话题 就被重视起来，得到了深入的阐发。
最早把 “天理”作为一个哲学上的核心概念进行论述 的是程颢。程颢认为， “天理”具有永恒性和 超越性的意涵，是一种最高的宇宙范畴，之于 人来讲， “天理”即作为“性”，也就是仁义 礼智信等与生俱来的善端，而与之相应的人欲 则是恶端。
朱熹传承了程氏的天理观，指出： “人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理 灭，未有天理人欲夹杂者。”朱熹将天理和人 欲截然对立起来，提出了著名的“存天理， 灭人欲”的主张，这一论断遭到后人的极大诟 病。实际上，朱熹所言的“人欲”并非指人的 欲望之意，而是指超过人的生活之本然需求的 奢侈的欲望，强调的是清心寡欲，而不是完全 泯灭人的任何欲望。
答：关于天理人欲的最早论述见于《礼 记•乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好 恶无节，则是物至而人化物也；人化物者 也，灭天理而穷人欲者也。”意思是说，人 受到外物的...详情>>
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