《六祖坛经》大概可以分为有性净说和顿悟说两部分。一是性净说。他认为人的心的范畴里面包含了本心和妄心这两个层次的对立。心即是一个客观存在，也是指人们的用心。人们在用心的时候可以分成善心和恶心两类。《六祖坛经》中说：“世人性本自净……思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。
”慧能比以往任何禅师更加强调净心就在妄心之中，也就是说各种心的结构、层次虽然不同，但它们是一体的。修行的人不应该离开他们的不好的妄心去求真，而是应该“即妄求真”。慧能的看法中还认为，人们的本性不是恶的，这样就突破了以往禅学中的人性善恶二元论，强调了人的修行作用。
二是顿悟说。在修行的实践上，慧能强调“以定惠（慧）为本”，认为定就是慧，慧就是定，突出智慧在修行中的决定作用。“本觉”指一般人先天具有的佛家的智慧，就是他的“慧根”，“超越三世”就是顿悟，如果这个先天的条件具备了，坐禅、念佛、守心等一系列禅修的方法，就只剩下观念的转变了。
这就是顿悟说的基础。慧能的顿悟法门展现为“无念、无相、无住”三个方面。认为是“无念为宗，无相为体，无住为本”。他说：“心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外人。若识自性，一悟即至佛地。”慧能的弟子很多，最著名的有青原行思、南岳怀让、菏泽神会、南阳慧忠、7欠嘉玄觉五人。
他们得法以后，都自成一家。慧能和神秀都是弘忍的大弟子，但是因为对禅的看法不同，后来分为南北两宗。慧能这一派受到人们的仰慕和统治者的重视。中唐以来，慧能的曹溪法门成为修行的人普遍奉行的规则。
答：有时候如果通过了解佛教发展史，可以更深刻地理解佛教经典的内容，对于理解“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的意义，也是这样。 “菩提本无树，明镜亦...详情>>
