“四大皆空”的本义是事物没有离缘独存的“自性”
最权威的现代汉语工具书《现代汉语词典》（2002年5月增补本）对“四大皆空”的解释为：“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”笔者认为，这个解释曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。
就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解，有的把“空”和“有”看成对立的两个方面，在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物，坠入虚无主义的断见。
要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。
在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是“性空”，玄奘法师简译为“空”。笔者在已找到的七种《心经》译本中发现有五种译本译作“性空”，在藏译梵文本中也有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”佛法中说的空,是“缘起性空”的空,是因缘所生法,本身无“自性”的空,不是“无”或“不存在”的意思，不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。
这里所指的“性空”的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义，我们只要冷静反复推论思考就会领会，不依任何条件的绝对的独立存在的“自性”是根本没有的。
佛法认为宇宙万物都是由各种条件（缘）而生，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。
”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。
佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。佛法认为：执取‘我’或其他事物是自性有的一种存在，是错误的见解；但若以为它们实际上并不存在，也是一种错误的见解。有些人以为“性空”就是什么都没有的意思，这是一种持断灭空的邪见。他们认为善恶都是不存在的，遵守社会伦理道德是跟不上时代的旧观念，一切存在的事物都是没有意义的,什么为人民服务，什么人生价值,什么对社会负责，对后代负责，对自己的行为负责，都是没有意义的。
于是他们中有些人便胡作非为，违纪违法。所以， “空”是“性空”的省略字，“空性”是指一切事物“无自性”，而不是“无”或“不存在”的意思。世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。这一点必须通过反复思维推论等方法才可明白。
有关“空性”之含义，必须小心要在一开始的时候不可出错，否则看到经文中后面部分时，会生出极大的误解！
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。
有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”、“万有性空”来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的虚幻实质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空，认为世界一切万物既然是虚幻的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。
这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：“佛教用语, “空”的含义是“性空”。
佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。这叫作“无自性”，即“性空”。
何谓"四大皆空" 四大皆空，这是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意译，也叫"四界"，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素，故名之为四大。
简单的说：四大皆空是——不能有性行为、不喝酒、不杀生、不吃晕。
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你︰「空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！」 其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
新解： 爱空空情空空，自己流浪在街中;人空空钱空空，单身苦命在打工;事空空业空空，想来想去就发疯;手机空没钱充，生活所迫不轻松;总之四大皆空。
对于正在找工作的大学毕业生来说， 四大皆空意味着“四大”的offer都落了空。 虽有亵渎传统文化之嫌，但仍提供一另类解释，博众看官一笑。
跳出三界外 不在五行中 这里的兄弟姐妹们，好象都很有水平的样子 跟其他地方的人不太一样 希望能够继续保持一份清醇与高尚 谢谢了！
地、水、火、风
一般的道理大家都懂,我现在要说的只是自己的想法:"四大皆空"也许就是----无我,无他,无色,无味.忘记所有,忘记一切世俗尘缘.
佛教用语，指世界上一切都是空虚的。印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。
人生在世，为何而存在？为情？为欲？为财？为名？…… 问世间情为何物，直叫人生死相许。堪堪一情字，一生皆为之，是否代价过高？并非情不重要，只是如果付出所有之后，得到的到底是不是自己的所求呢…… 欲如渊，一生为之耗，何苦呢？…… 人为财死，鸟为食亡，生命何其珍，财又何以承受如此大的恩赐…… 名乃身外之物，生不带来，死不带去，何求之有呢？ 在这个世界上，我们难道只能为走过一遭而活着？！为了摆脱尘世的种种纷扰，在寂寥与宁静寻求解脱，古之先驱 ，他们的价值取向，也只能是“四大皆空”了，为己而存，并非自私，而是对他们所处的世界已经深深失望，四大皆空，又何错之有呢……
酒色财气
真空妙有，四字而已，絮叨什么。
“四大皆空” 什么也没想， 心里空空 这样的人就是真真的佛！！！
戒酒，戒色，戒欲，戒气 此所谓佛法中的四大皆空也。
四大(佛家以地、水、火、风为四大。指人身;道家以道、天、地、人为四大) 佛教术语,指世上一切都是空虚的
简单回答： 四大--生、老、病、死 空--看破、不以之为牵挂
通俗点就是酒，色，财，气这四个空。也就是不在呼的意思。
四大皆空的意思是没有什么好留恋了，什么都可以放得下来。
只有在做梦的时候才可能做到“四大皆空”，圣人也不可能做到，除非是神
那空既是色，那算空了还是有欲望呢？
上面说的都是些什么啊？？四大皆空，那就是酒色财气四大皆空喽
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
不会是玩具吧
完全可以结题了，这么详尽、准确而清楚，怎么没有回应？？
“四大皆空”，是来源于佛教的基本思想，具体指: “地、水、火、风”。 佛教认为世界上一切存在的东西，内而身心外而世界，都是四大和合所形成的。四种元素能产生了世界，所以称之为“大”。世界由四大组成，但在这个世界上又以我们“人”为主体。 所谓“四大皆空”，旨在建立“无我”的境界或教义。根据佛教理解，真正的我并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合罢了。如果能把身心世界观空，自己身心内空，山河大地外空，在无边无际的宇宙当中，在无始无终的时间中，懂得“空”的道理的人,他在人世间的一切苦，乐，贪，嗔就随之解脱，不再执着了，放下再放下，彻底观空。忘记爱与恨,成功与失败,使悲观的人不再悲观,在平静中达到快乐的境界,不能不说是一种乐观主义的境界吧!
有空去问问佛祖..
佛教所讲的“四大皆空”是指清除脑海里对尘世的杂念，一心向佛。
万念俱灰 空心念佛
高 高深莫测 不过对研究人 社会 事物 宇宙有促进作用
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为 地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属 于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如 毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大 的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是 ，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以 四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。 佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大 ，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形 成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐， 便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此， 所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。
小乘佛教观察四大种的目的，是在使 人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我 而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。 大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实， 是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的 种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把 物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。
不过，小乘佛教不是唯物论 ，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的 一蕴而已。 甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属 于精神界，四大，便是色蕴。 关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在 此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。
同时 ，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的 。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行 的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教 不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
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古代印度认为组成宇宙的四种元素:地,水,火,风. 后被佛家借用,称为四大. 与"色即是空"相近,可以参看佛教栏已解决问题中的此问题,不再赘述.
答：佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的。在其含义上，也有小乘与大乘的不同。小乘佛教所说的四大...详情>>
