南无观士音菩萨! 你提出的几个概念推论,要从两方面说明正确与否. 首先,若从纯文字语文或纯逻辑概念来判断,你的等同推论是不对的\错误的. 但从佛法文字般若的善巧方便来看,"色"\"空"都是佛为教化众生而随顺众生习性采用的名言概念.佛法实相是不可言说的,但又随缘不变而善巧方便言说之.因此,你能得义而忘言,那无论怎样推论色\空概念均是正确的!都是佛法善巧法门之一. 故,若行深般若波罗蜜多,色即是空,空即是色,又色不是空,空不是色.乃至无色无空,色空同俱...... 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 南无十方诸佛菩萨摩诃萨!
“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。
执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。 还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。
我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？ ‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。 【五蕴】 指色、受、想、行、识。
【空即是色】 指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。 可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。 所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。 _________________________________________________ 《般 若 心 经》 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” 。
不是！ 另：阁下语序似有混乱，请在视一次。 PS：是“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”因此，阁下“色不是空，空不是色”这句话是错的，应是“色不异空，空不异色。” 因此不是一个意思。 明不明白？
不知道啊~~~自己到网站上去查查看~
恩是错了回答"空即是色,色即是空."对立但又不.
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答：因为在绝大多数时期，世界上只有5%的人行善积德，所以在未来果报现前时，5%的人拥有95%的财富。详情>>
答：基督教民主联盟（CDA，ChristenDemocratischAppel）由历史上的天主教人民党、基督教历史同盟和反对革命党3个党派于1980年合并组成详情>>
