出处：《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 。
。。。。。 简释： 《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教四万八千法门的总纲，智慧观照练心的根本要诀。般若即智慧，波罗蜜多又称波罗蜜，为“到彼岸”的意思，经是道路的意思。题目的意思就是通过智慧到彼岸心所经过的道路。
这篇短短的经文的核心有两句，一句是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，另一句是“以无所得故”，下面我就这两句做简要的说明，然后再介绍一些经文中所提及的概念。 “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
“色”是什么意思呢，色就是我们所处的世界，不仅是物质世界，从广义上来说也可以包括精神世界（受想行识）。“空”即虚无。为什么说色即是空呢？中观学说里面认为，色为因缘所聚而得，离了因缘，即无色，所以说“色”无自性。例如一个人，父精母血，情欲冲动，这些都是因，生了孩子以后，食物喂养，知识社会熏陶，种种经历，铸成性格，这些都是因，有了这许多因，才成了一个人。
离开了这些因，也就无这个人。根据佛教的逻辑（因明），因缘所成，说明了这个人无自性，这就是所谓的空。其他所有的物质和精神，也都是因缘所聚，所以色即是空。所以中观里面讲的空，并非绝对的虚无，不是“顽空”。色即是空，并不表明色是虚无，而是表明色的本性是空。
“空不异色，色即是空，空即是色”的意思和“色不异空”大致相同。 。
人品问题
当头棒喝！悟
居然这里有人说： 轻声细语转的贴子是萧平实的解释,不符合佛陀的本意。 萧平实的弟子有150多人开悟了。他本人著书立说几十部 弘扬大乘佛菩提道法。以其所证解脱道之无生智，以及 佛菩提之般若种智，来弘扬大乘佛法、破邪显正、拈提 错误说法者以及未悟言悟的大妄语者，护持大乘佛法。 实乃当今菩萨转世、大善知识出世，真乃我末法众生三 生有幸！他的四辑著作《狂密与真密》揭露、批判了以 邪淫法为本质的，假冒佛法的藏密。当然藏密弟子会不 服气。但又无法进行法义辩证，只有诽谤谩骂佛法僧。 这里居然也有藏密弟子，见到萧平实就不舒服。诽谤说 不符合佛陀本意。那你认为的本意是什么？如果没有任 何法义辨证就下此定语。你难道不知道，诽谤佛法僧是 地狱果报吗？望慎言！
轻声细语转的贴子是萧平实的解释. 以下网址有一篇关于萧平实的文章,大家可以去看看: 还有一篇关于此文章的文章,大家也可以看看: 以上两家的观点,究竟谁是谁非,相信诸位师兄自会分辨.末学不站在这两家的任何一边,末学只相信佛陀所说的 .
《心经》中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受想行识，亦复如是。”其中的色，是指人们的色身即空性 如来藏。色与空讲的是色身与空性如来藏的关系。 “因为你的色身是从你的如来藏制造出来，而且由它所执持 的，所以你的色身就是如来藏的一部分。
既然你的色身是如 来藏的一部分，怎么可以说色身不是空性如来藏呢？在这一 段经文里的“空”性，就是讲第八识如来藏。” “譬如明镜上的影像，应该说也是明镜自体的一部分，影像 并没有离开明镜而现行啊！不应该说镜上所现行的影像不是 明镜啊！又譬如你的手臂就是从你的身体长出来的，并且不 能分离而运作，必须依附在你的身体上才能运作，根本就是 你的身体的一部分啊！怎么可以说你的手臂不是你的身体的 一部分呢？” “受想行识，亦复如是”的意思就是说：“受即是空，空即 是受；受不异空，空不异受”。
“‘想、行’也一样，到最 后一个识蕴则是：‘识即是空，空就是识；识不异空，空不 异识。‘所以讲’亦复如是‘”。人的“识蕴总共有七个识 －－眼耳鼻舌身意识，”还有末那识即第七识。“空性心如 来藏，不能离开这七识心而在三界中独自现行运作啊！七识 妄心也不能离开空性心如来藏而独自现行运作啊！这个就是 ‘不一不异’的道理。
” 摘编自萧平实居士的著作《心经密意》 。
答：《心经》中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识， 亦复如是。”其中的色，是指人们的色身即空性如来藏。色与空讲的是色 身与空性如来藏的关系。 “因...详情>>
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