佛学中的理解 “相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。 在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。
物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。 所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相”。
唯识述记一本曰：“相谓相状”。法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。 说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。
如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。
这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。
宋。陈希夷有说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。 心理学的理解 从心理学的层面来说，每个人的面相都反应着其相对应的身体和心理的状态，比如一个身体健康、身心愉悦的人，其通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕。
相反，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人通常愁云密布、眉头紧锁，其多半是很难有顺心的事。眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。 科学解释 心念即生， 必然影响身体，比如愉快，心里舒畅， 神清气爽，遇事便达观宽厚，便有助气血调和，气血调和， 五脏得安，功能正常，身体康健,而此又反之影响心态。
良性循环，自然满面光华，一团和气， 双目炯炯， 神采飞扬，让人看了眼前一亮。反之，若总是攻于心计，或郁郁不舒，自然凡事另眼而观， 无法如常人言笑， 如林黛玉，遇到点事就往不好的地方想， 长久如此， 气不舒，血不畅，营无养， 卫无充，五脏不调，六神无主，如此身体状况，脸上青黄腊瘦,暗淡无光，表情也常是蹩做一团，双目无神，半死不活，等等，让人一见就郁闷,起码不舒服， 人缘自然也就差得远了。
所以，身体发肤， 既然授之父母，但这张脸让人看后是何感觉， 还要发于一心。日久则生是相， 并非相家妄论。 谢谢给我一个好评。
答：佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。 “相由心生,...详情>>
答：3岁以前的孩子，由于缺少生活经验，对外界事物都不知道害怕。然而孩子产生恐惧感易受暗示。这时若家长教育不当，采用不切实际的、不科学的，甚至荒谬的言语来恐吓孩子，孩...详情>>
答：文化：人类创造的物质财富和精神财富。详情>>
答：“教育”一词原意是指家庭中父母对孩子 的教育，哺育，与现在的家庭教育含义相近。 在我国，“教育”一词最早见于《孟子•尽心 上》:“父母倶存，兄弟无故，一乐也;仰...详情>>
