同意楼上的解释，在春秋战国时期，孔子提出了有教无类，孔子的弟子纵多，其中有富商和贫民，如果记得没错的话，子贡和颜回就是两个例子
孔子创办私学，倡导“有教无类”，不论贵贱贫富，不分年龄籍贯，只要一心向学，缴纳学费，就能入学，从而扩大了教育对象和范围，打破了奴隶社会“学在官府”的局面，使教育具有了广泛性，推动了古代文化的发展。对于“有教无类”的理解，一般认为“无类”就是指打破等级、阶级、阶层和种族的界限，这样一来“有教无类”就该解释为实行“全民教育”。
但是两千多年前的孔子是不可能有这种现代教育观念的。 “有教无类”究竟该作何解？我们先看中学教材的表述《中国古代史》第20页：“他以”有教无类”的思想办学，打破了奴隶社会”学在官府”，只允许贵族垄断文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的机会。
”很明显，教材认为“有教无类”就是实行没有阶级、阶层差别的教育。但是，笔者认为这种理解却难以自圆其说：其一，这与当时的社会状况不符。春秋时期，类的概念，不外乎“种类、物类、德类”几种，阶级、阶层在当时是称等而不称类，“有教无类”不应等于“有教无等”。
其二，这与孔子自己的主张也相抵触。孔子认为“仁者，爱人，爱有差等”。反对不分阶级差别的爱；认为“耕者，馁在其中矣”，鄙视劳动和劳动者。孔子曾严厉斥责请求学稼圃的樊迟为“小人”。孔子的“爱有差等、鄙视劳动者的思想，在教育实践上是不可能有所改变的。
其三，孔子明显主张把教育作为维护奴隶制的工具，他的“无类”是不包括广大奴隶在内的，因而，把“有教无类”理解为不分等级、阶级、阶层的教育是不准确的。 倘若把“无类”理解为不分种族、族类也是不妥当的。春秋时期，华夏族和夷狄各族界限分明，强调“华夷之辨”，推行“贵中华，贱夷狄”的民族观，在学校教育上，不同部族是不可能平等的。
从孔子弟子的实际情况看，也不是各个部族的人都有。因此，“有教无类”也不可能理解为实行“民族教育平等”。 要真正理解“有教无类”的含义，还是应该从孔子思想的核心“仁”学着手。实际上，“有教无类”思想的理论依据是源于其“仁”学的人性论。
“仁”的精神，是人性平等的观念，孔子认为人的本性基本是善良的，他不承认有外在的君子和小人之分，只有德性上的君子和小人之分，每个人都有内在的道德理性，可以用教育方式去诱导、去启发，“仁”就是人类德性的最高总结。因此，其教育上的“无类”应是指不分人的德类，即品德善与不善之人，他都愿意进行教育。
教育者应以教人为善的态度对待学生，不应拒收品德有缺点的人受教育，不管贤愚，一视同仁，循循善诱。他的弟子中，曾皙狂、曾参鲁、孙师辟、高柴愚、公冶长都曾坐过牢，颜涿聚是大盗等等，这些都正是孔子教育不分德类的集中体现。 从以上可知，在理解“有教无类”思想时，既不能以等级、阶级、阶层作为划分“类”的标准，也不能以种族、地域作为划分“类”的标准，正确的解释应该是不以品德高下作为受教育的标准，这才符合孔子“仁”学的人性论。
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应该是孔子提出的，就是教授别人知识，不要看他的出身是否富有还是贫贱，不管什么人都可以受到教育
答：教育人，不要给所受教育的人分三六九等，应一视同仁的意思 。 孔丘“有教无类”考辩 黄 庆 孔丘，从西汉中期开始“罢黜百家，独尊儒术”以后，就被中国两千多年...详情>>
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