儒家的思想，从晏婴视孔尼对齐威王的劝言而学作谏言的当中，可以看作是偏向于自由思想的学说，但晏子同时又指出，如果重用孔尼的思想，虽然有助于社会发展，不过，作为统治者而已，会很容易发生叛乱，所以齐威王也接受晏婴的谏言…… 而在西汉之初，景帝之前，汉还是以法家为重，而景帝的性格是偏仁慈，所以就很容易接受了儒家的学说，之后更把儒家学说推于最高点，因此在之后的岁月里面近三百余年的汉代都以儒家为重，而其它说法就因此而慢慢地退回二线或者三线…… 而这种情况在之后的时间里面，除了中土外，其它周边的国家因为见中土的强大，而份份也学起样，所以使得儒家的思想发扬光大…… 到了五代十国的时候，更是开始出现以儒家学说为基础的启蒙学说，到宋代为了加强统治，更是发展出理学，而我辈等所见的儒家就是多出于此…… 而所谓的成为禁锢百姓的枷锁，都不过是狂热者的所谓，其实也不见得有多少禁锢，只不过把儒家学说作为强制性首选，所以就有人开始反抗，从而创造出所谓的枷锁…… 而且很多的所谓的枷锁，都不是从儒家里面引出的，而是从根本维护个人利益出发，从而扭曲而得的，是乎这个就是当初晏婴所预见的叛乱……。
充其量也只是禁錮讀?耍凑郧暗娜艘话愣疾蛔R字，而所謂的禁錮，也就是用讀?荚?把他??都困在功名利?之中(其???h武帝以前是怎麼選拔人才的？教科?稽c也?]有提到)，其??任何一種?W說都可以，不過?税竦赖拢际?y治者有利，名義上是一??提倡仁德的君主，??際上，如果挑選出?淼娜硕忌蚰绲脑?，被??l局限的人，都做不出甚麼像?拥姆磁研??......
而儒?W的比較正式的?窦{，??是由董仲舒建議罷黜百家，?尊儒術開始，而我覺得真正禁錮人的是讀?荚?這種手段，那才真正可怕......
儒学的本质就是维系社会秩序。任何秩序都可以归结为禁锢。
个人理解： 推崇儒学主要是因为儒家主张积极出世，在提高个人修养的同时对社会做出贡献。儒家的“道”就是经世格用之“道”。统治阶级需要的是对社会有用的人，如果自命清高愤世嫉俗，动不动就隐居，那我怎么组织政府？不要国家算了！《庄子·外篇·天地》里汉阴抱瓮丈人一节末尾，孔子对追求精神绝对纯洁的抱瓮丈人如是评价：“识其一，不知其二；治其内，不治其外。
”他把这种思想叫“混沌氏思想”，作为国家还是“明晰”一些为好。 至于儒家之道，圣人之道，历朝知识分子对此的理解都大不相同。汉儒对待儒学采取寻章摘句的态度，宋朝思想家们批判他们是教条主义，“两汉以下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏”——这也反映了知识分子思想的进步过程，从微观的章句解放到宏观的道理。
明朝王阳明，学朱熹理学走火入魔，最后才顿悟，创立心学，则又是思想史上的一次解放。可见古人推崇儒家，是需要从儒家之道中领悟对现实社会有用的指导思想。如果孔子孟子朱子程子那个年头就悟出马列主义，对社会有用么？他们不成墨菲斯托了？ 同样，我们对待古人思想也不必走到寻章摘句的死胡同里，通过批判古人显示自己的先进。
任何一种思想都有僵化的一日，它的生命力就在于人们不断的探索和解放，而不是靠一个“封建愚民专制”就打落万丈深渊。今人视昔，犹后人视今，我们今天蹦跶欢了，我们的后人没准就说：切，这些古代人真是愚昧！。
因为儒学思想倡导礼教，崇尚名不正则言不顺，由此形成一个比较完善的封建等级制度，初步确立了皇帝的至尊地位。后来在董仲舒的改造下，进一步的明确了天人感应和君权神授，皇帝统治的先天性和合法性更加稳固。同时儒家思想倡导的“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想对于麻痹老百姓很有帮助。而关于知识分子的行为劝导中，儒学讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，追求士人决不祸害朝廷的舆论环境。再加上后来程朱理学中进一步强调和明确的三纲五常，传统中国的封建专制思想一步步走向顶峰！
问：统治者看重儒学的什么手段，继而使其成为禁锢百姓的枷锁呢？
答：儒家的思想，从晏婴视孔尼对齐威王的劝言而学作谏言的当中，可以看作是偏向于自由思想的学说，但晏子同时又指出，如果重用孔尼的思想，虽然有助于社会发展，不过，作为统治...详情>>
