一般不是，可能是乡间的巫祝吧！
 斋 醮 斋醮是道教的道士们供斋醮神，设坛祭祷，以求清心洁身、得福免灾的一种宗教仪式。始于汉代，成于南朝。宋代以后，从朝廷到民间，都常行这种仪式。明代以后，宫廷道教走向衰落，但在民间，斋醮却长盛不衰并从佛教中吸取了许多法事仪式，出现了各种醮仪。
  由于时代变迁，地区不同、民俗各异，斋醮科仪不尽一致。一般程序为：设坛、上供、燃灯、烧香、升坛、礼神存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等。
      正斋为三日。三日之中每天早、中、晚各行其道，诵经三次。
  行道包括发炉、称法位、三上香、礼忏、三启、三礼、重称法位和复炉等礼仪，整个过程又称自然朝。正斋三日开始的前夜须举行宿启仪式，也就是将灵宝真文安置于五方为中心的仪式。三日正斋结束后，第四天清晨还须举行言功拜表仪式，向诸神报告斋日所积功德，并请以此救济亡灵，福佑生者。
  此仪之后还要举行谢恩醮，向众神献供品，读祈祷文，最后各职道士将职简交还高功，以示斋醮完毕。
      办道场 中国道教的礼拜仪式，常用于较大规模的诵经礼拜活动。办道场需立坛，在观内进行也需要按规定布置教堂。办道场的目的不同(如祈祷、消灾、增寿、超度等)，其仪式也不同。
  一般以鼓为令，头遍鼓燃灯、献供。供品为香、花、灯、水果、茶点、珠宝、食品等。献供时须跪于神前，双手擎供过顶，侍者或殿主分列左右接供上献。二遍鼓献香。献香有焚香、捻香两个仪式。先上正位三炷香，然后先左后有各上一炷香；捻香时右手持简，左手捻香，默念“祝香咒”三遍，然后方丈或高功读“回向文”诵经。
  最后，道众同时朝上三礼，转身互相拱揖，退坛。
 在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
  下面分六个部分加以介绍：
　　“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。
  因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：
　　(一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。
　　(二)外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。
  
各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。
　　现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。
　　“醮”的原意是祭，为古代礼仪。
  《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。
　　“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
　　“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。
  斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
　　“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。 
　　清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
   
　　幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
　　宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
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