“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，属于《礼记• 大学》“八目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天 下——中的前两目。在《大学》原文中为“欲诚其意者，先致其知；致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。
《大学》“八目”是儒家对于读 书人从修身、学习，到实现政治抱负的具体指导，尤其宋代以后，“四书” 成为科举考试的命题来源，因此这“八目”就更被读书人挂在笔端口头了。 但《大学》全文中只在此提及了一次“格物致知”，且未在其后作出 任何解释。
而在其他先秦古籍中也看不到与“格物”与“致知”这两个词 汇有关的意涵，因此“格物致知”的真正含义，成了儒学思想史上的千古 之谜。历代至今，对于它的各种版本的解释，不下百种，至今仍无定论。 明清到现代，最权威的解释是宋代理学家的阐释。北宋的程颢认为： “格，至也，格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。
”因此将之解释为： “穷究事物道理，知性不受外物牵役。”程颐则解释为“穷究事物道理，致 使自心知通天理”。南宋的朱熹在吸收程氏观点的基础上，进一步提出： “格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”即“穷 究事物道理，致使知性通达至极”。
朱熹的《四书集注》在元朝中叶被官方采用为科举取士的应试准则， 后来明太祖朱元璋也独尊朱熹学说为《四书》的唯一官方思想权威，故朱 熹学说便成为元明清时代在科举考试中的官方观点。也因此，朱熹在“格 物致知”上的观点也就成为后世普遍流行观点。
答：格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。 这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学...详情>>
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答：我觉得还是大众文化容易理解，有些有太深和太复杂的内容的就需要更艰苦的传播了。所以现在还是要找容易理解的。详情>>
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