这些都是我原来写论文时搜集的资料，可能不全面，但是我有经过再挑选和再编辑才放上来的，希望对你有帮助~至于“简介”嘛，把四个大标题都点到，每个点再添上具体的形容词（如黑暗混乱的、少数民族集权的……）就可以了~ 一、元代现实社会背景 元蒙统治下的中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。 元代社会状况：1。流氓恶霸横行2。官吏贪赃枉法3。下层知识分子穷困潦倒 4。被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 5人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪 二、元代民族阶级制度 蒙古人是第一个在中国建立政权的少数民族，它统治的一条措施就是把全国人分为四等，实行民族分化政策，汉族被列在第三等汉人和第四等南人中，地位最低。
同时又按职业把全国人分为十等，知识分子的地位只比乞丐高，称“九儒十丐”。元政府对知识分子的打击使一 大批知识分子不再去求功名，专于与市井艺术相结合，便有了元杂剧的兴起，而被称为“杂剧班头”的关汉卿，其成就的取得离不开他的妻子万贞儿。 汉人：金的遗民 川、云 契丹女真、高丽 南人：南宋遗民 色目：诸色目人 《窦娥冤》中的批判是异族统治下的元代作家目睹种种黑暗现象后自然流露。
但关汉卿在《窦娥冤》中表达的是对整个社会的否定与诅咒般的诘难，具有无可辨驳的深刻性。 三、关汉卿的个人背景 这个我也没收集到什么特别的资料，就不画蛇添足了，你可以自己去百度一下~ 四、作品原型背景“东海孝妇”典故 【原文】 东海孝妇 汉时，东海孝妇养姑甚谨②。
姑曰："妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。"遂自缢死。其女告官云："妇杀我母。"官收系之，拷掠毒治③。孝妇不堪苦楚，自诬服之④。时于公为狱吏⑤，曰："此妇养姑十馀年，以孝闻彻⑥，必不杀也。"太守不听。于公争不得理，抱其狱词⑦，哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰："孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢⑧，因表其墓⑨。天立雨，岁大熟。 长老传云："孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡⑩。立誓于众曰：'青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。
'既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标(11)，又缘幡而下云。" 汉代的东海郡，即现在的连云港地区。这一带的人民为纪念这位可歌可泣的孝女，隋唐时代就在朝阳镇（原新县乡）北山坡的孝妇墓前建立了汉东海孝妇祠，俗称娘娘庙，中华民族孝文化烙印 一东海孝妇的故事在中国古代长期流传于民间，《汉书-于定国传》、《说苑。
贵德篇》、晋干宝《搜神记》、宋《太平寰宇记》等许多历史典籍中都有大致相同的记载。 孝妇祠、娘娘庙 窦娥庙。从此，《窦娥冤》与孝妇祠紧紧相连，互为佐证， 佛教胜地，每年（农历）三月三、十月十五，是传统的娘娘庙会，海、赣、沭、灌等地区前来进香、赶会的群众，一连三日势如潮涌。
孝妇的传说始于汉，元代《窦娥冤》一剧唱响大江南北后，明代的《汉东海窦氏祠记》、明清两代的《海州志》、《云台山新志》对窦娥悲惨一生的史迹考证、事迹描述更加详尽。这些跨度约2000年的记载称，汉代东海郡有个年轻的孝妇，本名周青，嫁到巨平村（古代朝阳镇曾用名）窦家，遂称窦氏。
因其贤惠、善良、貌美，邻里都叫她窦娥。婚后不久，丈夫病故，唯一的儿子也夭折了。窦娥发誓不再改嫁，辛勤劳动侍奉婆母，孝心至诚、至善、至美，乡邻无不交口称赞。十年后，年老、善良的婆母不忍让儿媳为自己苦守而误了青春，对邻里说：孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。
我老，久累丁壮，奈何？其后，姑（即婆婆）自经死（悬梁自尽）。 姑女告吏：‘妇杀我母’。不分青红皂白的官府，把孝妇关进大牢，严刑逼供，孝妇辞不杀姑，吏验治（拷打），孝妇自诬服。东海郡守昏庸无能、刚愎自用，窦娥亦想早日赶赴黄泉与婆婆相聚，故屈打成招。
狱吏于公了解窦娥为人，极力为其辩冤。终因太守执拗，判斩孝妇。青将死，立誓于公曰：青若有罪，愿杀，血当流；青若枉死，血当逆流。既行刑已，其血青黄，缘幡而上。郡中枯旱三年，于公激愤托病辞职。青死，乡邻将其葬于东海郡（治所南城）北三十三里、巨平村北二里山坡。
（即今孝妇祠后）。东海郡新任太守上任，了解民情，复审旧案时访问于公，辩明冤屈，杀牛祭祀孝妇墓，天立降大雨，当年丰收。元代，蒙古族统治中国后，以百善孝为先、三从四德作为统治汉人的精神支柱，下诏重修汉东海孝妇祠、建节孝坊，表彰这位孝妇、节女。 孝妇祠与《窦娥冤》的关系，如同花果山与《西游记》、连云港与《镜花缘》的关系，它们分别是这三大名著成书的背景素材，是文学作品在社会现实中可以寻觅的佐证、原型。
这些都是我原来写论文时搜集的资料，可能不全面，但是我有经过再挑选和再编辑才放上来的，希望对你有帮助~至于“简介”嘛，把四个大标题都点到，每个点再添上具体的形容词（如黑暗混乱的、少数民族集权的……）就可以了~ 一、元代现实社会背景 元蒙统治下的中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。 元代社会状况：1。流氓恶霸横行2。官吏贪赃枉法3。下层知识分子穷困潦倒 4。被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 5人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪 二、元代民族阶级制度 蒙古人是第一个在中国建立政权的少数民族，它统治的一条措施就是把全国人分为四等，实行民族分化政策，汉族被列在第三等汉人和第四等南人中，地位最低。
同时又按职业把全国人分为十等，知识分子的地位只比乞丐高，称“九儒十丐”。元政府对知识分子的打击使一 大批知识分子不再去求功名，专于与市井艺术相结合，便有了元杂剧的兴起，而被称为“杂剧班头”的关汉卿，其成就的取得离不开他的妻子万贞儿。 汉人：金的遗民 川、云 契丹女真、高丽 南人：南宋遗民 色目：诸色目人 《窦娥冤》中的批判是异族统治下的元代作家目睹种种黑暗现象后自然流露。
但关汉卿在《窦娥冤》中表达的是对整个社会的否定与诅咒般的诘难，具有无可辨驳的深刻性。 三、关汉卿的个人背景 这个我也没收集到什么特别的资料，就不画蛇添足了，你可以自己去百度一下~ 四、作品原型背景“东海孝妇”典故 【原文】 东海孝妇 汉时，东海孝妇养姑甚谨②。
姑曰："妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。"遂自缢死。其女告官云："妇杀我母。"官收系之，拷掠毒治③。孝妇不堪苦楚，自诬服之④。时于公为狱吏⑤，曰："此妇养姑十馀年，以孝闻彻⑥，必不杀也。"太守不听。于公争不得理，抱其狱词⑦，哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰："孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢⑧，因表其墓⑨。天立雨，岁大熟。 长老传云："孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡⑩。立誓于众曰：'青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。
'既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标(11)，又缘幡而下云。" 汉代的东海郡，即现在的连云港地区。这一带的人民为纪念这位可歌可泣的孝女，隋唐时代就在朝阳镇（原新县乡）北山坡的孝妇墓前建立了汉东海孝妇祠，俗称娘娘庙，中华民族孝文化烙印 一东海孝妇的故事在中国古代长期流传于民间，《汉书-于定国传》、《说苑。
贵德篇》、晋干宝《搜神记》、宋《太平寰宇记》等许多历史典籍中都有大致相同的记载。 孝妇祠、娘娘庙 窦娥庙。从此，《窦娥冤》与孝妇祠紧紧相连，互为佐证， 佛教胜地，每年（农历）三月三、十月十五，是传统的娘娘庙会，海、赣、沭、灌等地区前来进香、赶会的群众，一连三日势如潮涌。
孝妇的传说始于汉，元代《窦娥冤》一剧唱响大江南北后，明代的《汉东海窦氏祠记》、明清两代的《海州志》、《云台山新志》对窦娥悲惨一生的史迹考证、事迹描述更加详尽。这些跨度约2000年的记载称，汉代东海郡有个年轻的孝妇，本名周青，嫁到巨平村（古代朝阳镇曾用名）窦家，遂称窦氏。
因其贤惠、善良、貌美，邻里都叫她窦娥。婚后不久，丈夫病故，唯一的儿子也夭折了。窦娥发誓不再改嫁，辛勤劳动侍奉婆母，孝心至诚、至善、至美，乡邻无不交口称赞。十年后，年老、善良的婆母不忍让儿媳为自己苦守而误了青春，对邻里说：孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。
我老，久累丁壮，奈何？其后，姑（即婆婆）自经死（悬梁自尽）。 姑女告吏：‘妇杀我母’。不分青红皂白的官府，把孝妇关进大牢，严刑逼供，孝妇辞不杀姑，吏验治（拷打），孝妇自诬服。东海郡守昏庸无能、刚愎自用，窦娥亦想早日赶赴黄泉与婆婆相聚，故屈打成招。
狱吏于公了解窦娥为人，极力为其辩冤。终因太守执拗，判斩孝妇。青将死，立誓于公曰：青若有罪，愿杀，血当流；青若枉死，血当逆流。既行刑已，其血青黄，缘幡而上。郡中枯旱三年，于公激愤托病辞职。青死，乡邻将其葬于东海郡（治所南城）北三十三里、巨平村北二里山坡。
（即今孝妇祠后）。东海郡新任太守上任，了解民情，复审旧案时访问于公，辩明冤屈，杀牛祭祀孝妇墓，天立降大雨，当年丰收。元代，蒙古族统治中国后，以百善孝为先、三从四德作为统治汉人的精神支柱，下诏重修汉东海孝妇祠、建节孝坊，表彰这位孝妇、节女。 孝妇祠与《窦娥冤》的关系，如同花果山与《西游记》、连云港与《镜花缘》的关系，它们分别是这三大名著成书的背景素材，是文学作品在社会现实中可以寻觅的佐证、原型。
答：《关汉卿》是中国十二场话剧。田汉写于1958年，同年由北京人民艺术剧院首演。剧本以《窦娥冤》的写作和上演为线索展开矛盾冲突，塑造了元代戏剧家之首关汉卿的艺术形象...详情>>
问：谁能给我介绍一些宗教文化及文化艺术的一些知识呢？求各位大神赐教。[呵呵][呵呵]
答：浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义 ——linyi518《佛教批判》小议 linyi518《佛教批判》摘录： 佛教在在认识论上是虚无的...详情>>
答：[89]他说：“学至于佛则无所学”，以为宋伊川诸儒“皆窃吾佛书”详情>>
答：土耳其文学奥斯曼时期，诗歌是主要的文学体裁，主要采用安纳托利亚方言或奥斯曼土耳其语，主要题材是美丽和浪漫详情>>
