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2019-06-23 11:21:18

•   东皇太一皇：皇，甲骨文，是由士、天、日的合成字，再加金光组成。可能由此而引申出如太阳一般光辉的意思。皇，大。上帝，天也。——《传》始皇者，三皇，大君也。__《说文解字》皇，美也。――《广雅·释诂一》可见，皇字一开始可能是形容词，尔后引申为名词，伟大的人。
    比如说，在古代，人们常对先人的尊称加上“皇”，如 皇考（亡父），皇祖（远祖，称高祖以上的祖先），此时的皇可以看作是形容词，伟大的。由此可知，“三皇”这个词应该是说三位伟大的祖先。太一1-太太，大也。——《广雅·释诂一》后世还言，而以为形容未尽，则作太。
    故言，太，大而至极也。2-一，“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。”———《说文·一部》。《鹖冠子》：有一而有气，一者，元气之始。一，就是无之后的概念，象征存在，是元气(先天一气)的初始，万物起源的标志。可以理解为奇点，奇，单独也，奇点，宇宙所起也。
    3-太一“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”___《礼记·礼运》“万物所出，造于太一。”____《吕氏春秋》显然，太一者，伟大的一，乃先天一气之本，万物所起。通俗地理解，就如漫威中的one_above_all，一在一切之上。
    可以说，OAA,即无上大道的漫威宇宙的化身。①先天一气又是什么?《太平御览》引《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。引《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。先天一气，是太一的衍生，是物质的本源。它本身，就象征“存在”。《道德经》：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生。
    ②那么太一又是什么?“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”___《老子想尔注》太一即道的化身，是无上大道形而上的法则的体现，即概念的起源。东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇___《九歌_东皇太一》“东皇太一”比“太一”多了“东皇”二字。
    据说是楚人在东郊立庙祭祀，而加“东”的。个人认为，“东皇太一”应该是将楚人的祖先与大道合称的，东皇是太一的尊称。由前文可知，东，光辉的日出之地，日出，一天之始也，引申为初始。皇，伟大的祖先。太，极致的。一，道所生也，道之伪形名。东皇太一者，如太阳般至高无上的主宰，具有人格的“天道”，元气始祖，物质奇点，真理根源，是物质实体与形而上的概念的源头。
    #####就是他吧！东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与东皇太一有关。由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。
    神仙既然可称仙人，当为人形[1]，主宰宇宙星辰。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。宋真宗时期道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。
    《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”#####太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”“天一、太一，北极神之别名。
    ”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”又有书说：“泰一，天帝之别名也，泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。
    《楚辞·九歌》有《东皇太一》。#####东皇太一概括了中国最厉害的四个字。他本是楚国王室的一个神，但由于王室不允许平民祭拜，所以在楚国亡国后他的作用与形象全然无考。东是中国古代最代表权力与地位的方位，比如太阳是从东边升起来的。皇指的是上天与光明，更指天下的统治者，由此可以看出其地位。
    太指的是安康，比如说否极泰来（此处太似乎是可以通指泰的）。

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  我***

  2019-06-23 11:21:18

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