鉴赏《阿q正传》展示阿q心理的手法
【内容摘要】《阿q正传》在“革命”和“不准革命”两章中，对阿q的心理描写：既有直接描述的对话，也有人物自语自唱和独白；既注重幻想、梦境的心理描绘，也注重运用联想回忆。其描写心理活动的手法多种多样，丰富多彩。
鲁迅的名著《阿q正传》是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。
我们截取文中七、八两章“革命”和“不准革命”，来分析作者通过怎样的心理描写来刻划阿q这一性格特征的。下面就从几个方面来鉴赏作者是如何展示阿q的心理活动，从而成功地塑造了阿q这个艺术形象。
一、运用直接描述，揭示人物的心理活动来刻划性格
直接描述人物的心理活动，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视到作品中人物的心理活动。
例如，作者为了反映阿q对革命的不理解的愚昧性，对革命党的无知的盲从性，在“革命”一章中，对阿q的心理描写有这样一段直接描述：
阿q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。
殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿q更快意。
这段心理描述，写阿q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。
这段直接描述心理的文字，直接反映了阿q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。
在“不准革命”一章中，阿q在向假洋鬼子“投降”革命而假洋鬼子不准他革命的前后也各有一段直接心理描写。在“投降”之前，阿q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”，“和假洋鬼子商量”。
这不仅写出了阿q对革命的自发性和自觉性，而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。在“不准革命”之后，阿q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。作者对阿q的这一心理揭示的非常细致、深刻，不仅揭示了阿q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿q糊涂、落后和健忘的“精神胜利法”。
这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻划了人物的性格。
二、通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻划人物性格
自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。
阿q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱：
“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
得得，锵锵 ！
悔不改，酒醉错斩了郑贤弟，
悔不改，呀呀呀……
得得，锵锵，得，锵令锵！
我手执钢鞭将你打……”
这段《龙虎斗》中的戏文写出了阿q飘飘然的心境。
其中前面的一句自语揭示了阿q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的《龙虎斗》这段戏文吟唱，表现出了阿q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。从这段话中，我们可以看到阿q的无知、盲目的“精神胜利法”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。
通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。阿q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；阿q静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿q和小d的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。
对话，揭示人物的心理活动，刻划人物性格，是小说中常用的手法。鲁迅在这两章中运用对话，揭示人物心理活动而刻划人物性格，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。
三、运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻划性格
在“革命”一章中，阿q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。
俗话说“日有所思，夜有所梦”。人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的追求和目标，能够比较准确地揭示人物的思想和性格。阿q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境，就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。
阿q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：一、他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。
他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。二、他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小d和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。三、他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”——钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。
四、他另一目的，就是对女人的态度——找女人。他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。
这些都是通过阿q如梦般的幻觉描绘表达出来的。
在这幻觉中，阿q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。这使我们对阿q的形象“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。
四、描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻划性格
在阿q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写：
“他躺了好一会儿，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”
这段话，前半部分描写的是阿q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部是阿q的愤愤地自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。
在这回忆和独白的表露中，说明阿q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。这段回忆和独白，再一次突出地刻划了阿q的“精神胜利法”的性格特征。
以上是对《阿q正传》阿q心理活动展示的几个方面的赏析。在这两章中，作者通过回忆、幻想、独白、对话或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活动，从而达到刻划人物形象的目的。
读来可以使你全方位地洞察到人物的内心世界，感悟到人物的心理性格个性，也可以使你体察到文章刻划人物多姿多彩。当你在阅读时，作品中的人物却不知不觉地活了起来，走了出来，并且向你畅开了心扉。
【内容摘要】《阿q正传》在“革命”和“不准革命”两章中，对阿q的心理描写：既有直接描述的对话，也有人物自语自唱和独白；既注重幻想、梦境的心理描绘，也注重运用联想回忆。其描写心理活动的手法多种多样，丰富多彩。
鲁迅的名著《阿q正传》是世界文学宝库中的一颗明珠。
作者成功塑造的阿q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。
我们截取文中七、八两章“革命”和“不准革命”，来分析作者通过怎样的心理描写来刻划阿q这一性格特征的。下面就从几个方面来鉴赏作者是如何展示阿q的心理活动，从而成功地塑造了阿q这个艺术形象。
一、运用直接描述，揭示人物的心理活动来刻划性格
直接描述人物的心理活动，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视到作品中人物的心理活动。
例如，作者为了反映阿q对革命的不理解的愚昧性，对革命党的无知的盲从性，在“革命”一章中，对阿q的心理描写有这样一段直接描述：
阿q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。
殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿q更快意。
这段心理描述，写阿q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。
这段直接描述心理的文字，直接反映了阿q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。
在“不准革命”一章中，阿q在向假洋鬼子“投降”革命而假洋鬼子不准他革命的前后也各有一段直接心理描写。在“投降”之前，阿q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”，“和假洋鬼子商量”。
这不仅写出了阿q对革命的自发性和自觉性，而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。在“不准革命”之后，阿q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。作者对阿q的这一心理揭示的非常细致、深刻，不仅揭示了阿q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿q糊涂、落后和健忘的“精神胜利法”。
这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻划了人物的性格。
二、通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻划人物性格
自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。
阿q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱：
“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
得得，锵锵 ！
悔不改，酒醉错斩了郑贤弟，
悔不改，呀呀呀……
得得，锵锵，得，锵令锵！
我手执钢鞭将你打……”
这段《龙虎斗》中的戏文写出了阿q飘飘然的心境。
其中前面的一句自语揭示了阿q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的《龙虎斗》这段戏文吟唱，表现出了阿q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。从这段话中，我们可以看到阿q的无知、盲目的“精神胜利法”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。
通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。阿q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；阿q静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿q和小d的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。
对话，揭示人物的心理活动，刻划人物性格，是小说中常用的手法。鲁迅在这两章中运用对话，揭示人物心理活动而刻划人物性格，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。
三、运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻划性格
在“革命”一章中，阿q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。
俗话说“日有所思，夜有所梦”。人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的追求和目标，能够比较准确地揭示人物的思想和性格。阿q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境，就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。
阿q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：一、他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。
他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。二、他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小d和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。三、他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”——钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。
四、他另一目的，就是对女人的态度——找女人。他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。
这些都是通过阿q如梦般的幻觉描绘表达出来的。
在这幻觉中，阿q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。这使我们对阿q的形象“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。
四、描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻划性格
在阿q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写：
“他躺了好一会儿，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”
这段话，前半部分描写的是阿q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部是阿q的愤愤地自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。
在这回忆和独白的表露中，说明阿q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。这段回忆和独白，再一次突出地刻划了阿q的“精神胜利法”的性格特征。
以上是对《阿q正传》阿q心理活动展示的几个方面的赏析。在这两章中，作者通过回忆、幻想、独白、对话或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活动，从而达到刻划人物形象的目的。
读来可以使你全方位地洞察到人物的内心世界，感悟到人物的心理性格个性，也可以使你体察到文章刻划人物多姿多彩。当你在阅读时，作品中的人物却不知不觉地活了起来，走了出来，并且向你畅开了心扉。
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