我看他们有一点不正常。竟然在海里受洗，请问施洗约翰给人施洗的时候，是在海里还是在湖里？耶稣的门徒给人施洗，是在海里还是在湖里？--在河里。保罗经人施洗的时候，在哪里？在监牢里。监牢里有海吗？监牢里有河吗？所以受洗的地点，不管在这里或在那里，都无所谓。
洗礼是相对，不是绝对的；洗礼不会使我们得救；使我们得救的，是耶稣基督的宝血，是他从死里复活的能力。所以强调在海里受洗是无稽之谈。一个教会再怎么热心，如果没有好好研究圣经和正统历史的神学，就会把羊群带到只有感情，而没有真理基础的地步。这些要改正的地方太多了。
所以后来真耶稣教会破裂了，就有「真的」真耶稣教会。我离夏门的时候，「真正」真耶稣教会破裂，就有真真的真耶稣教会。他一再强调真真真，就把别人都推断到假假假里面去了。其实真正属神的人，是那些接受基督宝血，并顺从圣灵引导，而被主预定的人，请注意：「基督徒」最好的定义是在彼得前书一章二节所说的：「照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。
」。
圣经中没有在海水还是河水的规定。 浸礼 定义：“施洗”或“施浸”这两个词源自希腊语“巴普蒂辛”，意思是“浸入、没入”。（利德尔、斯科特：《希腊语英语词典》） 基督徒用水施浸，象征受浸的人已经通过耶稣基督，毫无保留、毫无条件地献身给耶和华上帝，一生一世要遵行上帝的旨意。
圣经也提到约翰的浸礼、在圣灵里受浸、用火施浸等。 真心相信圣经的人会不会迟迟不受浸？ 马太福音28：19，20：“所以你们要去，使所有国族的人做我的门徒，奉父亲、儿子、圣灵的名给他们施浸，我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。” 使徒行传2：41：“衷心接受他话的人都受了浸。
” 使徒行传8：12：“腓力宣扬好消息，传上帝的王国和耶稣基督的名。他们信了腓力，男男女女就都受了浸。” 使徒行传8：36-38：“他们沿路下去，看见一潭水，［埃塞俄比亚］宦官说：‘请看，这里有一潭水，有什么阻止我受浸呢？’他就吩咐停车……腓力为宦官施浸。
” 用水洒身还是全身没入水里？ 马可福音1：9，10：“耶稣从加利利的拿撒勒来，约翰在约旦河里为他施浸［李译作‘受了约翰的浸’，萧铁笛作‘经约翰浸洗’］。耶稣一从水里上来，就看见天开了”。 使徒行传8：38：“他就吩咐停车，两人一起下到水里，腓力为宦官施浸［李译也作‘施浸’，萧铁笛作‘浸洗’］。
” 1世纪基督徒有没有为婴儿施洗？ 马太福音28：19：“所以你们要去，使所有国族的人做我的门徒……给他们施浸”。 使徒行传8：12：“他们信了腓力，男男女女就都受了浸。” 可是，后来奥利金（185～254）写道：“依照传统，教会甚至为婴儿施洗。
”（《奥利金评注及布道选篇》，211页，印度马德拉斯，1929）到了迦太基第三次会议（253年），这个做法才确定下来。 宗教历史家尼安达写道：“信心和洗礼总是密切相关的。因此在［1世纪］这段时期，很可能还没有为婴儿施洗这回事。……到了3世纪，为婴儿施洗才被认为是源自使徒时代的传统，但这其实证明使徒反对而非赞成为婴儿施洗。
”（《宗徒栽培基督教会的历史》，162页，纽约，1864） 在水里受浸能洗去罪吗？ 约翰一书1：7：“我们要是在光里行事，就像上帝自己在光里一样……他儿子耶稣的血也除净我们的一切罪了。”（可见，洗净我们一切罪的是耶稣的血，而不是浸礼的水。
） 马太福音3：11：“我［施浸者约翰］用水给你们施浸，是因为你们悔改。在我以后来的［耶稣基督］，能力比我大，我连替他脱鞋也不配。”（马太福音3：5，6和使徒行传13：24表明，约翰不是为所有人施浸，而是为犹太人施浸。为什么？因为犹太人违反了律法的约，犯了罪，而且他们要作妥准备，等候基督来临。
） 使徒行传2：38：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，好叫你们的罪得蒙宽恕”。（经文是不是说浸礼叫他们的罪得蒙宽恕呢？请想想这段话是对谁说的，是对有分杀害基督的犹太人说的。［见使徒行传2：22，23］他们受浸能够表明一件事。什么事呢？就是现在他们相信耶稣是弥赛亚，是基督了。
只有相信耶稣，他们的罪才得蒙宽恕。［使徒行传4：12；5：30，31］） 使徒行传22：16：“起来受浸吧！你要呼求他的名，洗去你的罪。”（另见使徒行传10：43） 谁在圣灵里受浸？ 哥林多前书1：2；12：13，27：“你们这些在基督耶稣里成圣、蒙召做圣民的人。
……我们无论是犹太人还是希腊人，是奴隶还是自由人，凭着同一股圣灵，全都受浸归于一个身体，喝下同一股圣灵。你们就是基督的身体”。（但以理书7：13，14，27表明，这些“圣民”跟人子耶稣基督一起作王。） 约翰福音3：5：“谁不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的王国。
”（人在圣灵里受浸就是从圣灵而生。路加福音12：32表明只有一小群人享有这个殊荣。另见启示录14：1-3。） 凡在圣灵里受浸的人都有说外语或治病的恩赐吗？ 哥林多前书12：13，29，30：“我们……凭着同一股圣灵，全都受浸归于一个身体……。
难道人人都是使徒吗？……人人都能行异能吗？人人都有治病的恩赐吗？人人都能说外语吗？” 受浸的意义 公元29年，耶稣在约旦河受浸。耶和华亲自观看这件事，并且对此表示嘉许。（马太福音3：16，17）三年半之后，耶稣在复活后吩咐门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
所以，你们要去，使万民作我的门徒，……给他们施洗。”（马太福音28：18，19）你已按照耶稣的训示受了浸吗？抑或你正准备采取这个步骤？ 2 无论你的处境如何，对受浸这件事获得清楚的了解均十分重要。值得我们考虑的问题包括以下几个：今日基督徒的浸礼与耶稣所受的浸礼会有同一的意义吗？圣经论及浸礼的一切话都对你适用吗？按照基督徒浸礼的含义而生活牵涉到什么事？ 约翰所施的浸礼 3 在耶稣受浸之前大约六个月，施洗约翰到犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音3：1，2）地区各处的人听见约翰所说的话，就公开承认自己的罪，并且由他在约旦河里为他们施浸。
这种浸礼是为犹太人而设的。——使徒行传13：23，24；路加福音1：13-16。 4 当时的犹太人急需悔改。公元前1513年，他们的祖先在西奈山与耶和华上帝订立了一个全国性的约。但是他们却没有负起这个约所规定的各项责任，因此这个约定了他们的罪，显明他们都是罪人。
他们的处境非常危险。玛拉基所预告的“耶和华大而可畏之日”已临近了；在公元70年，这个日子果然临到耶路撒冷之上而带来迅速的毁灭。施洗约翰对纯真的崇拜怀有与以利亚相若的热心，上帝在毁灭未临到之前差他去‘为耶和华预备合用的百姓’。既然他们违反了律法的约，他们需要为所犯的罪悔改，并且在心灵和头脑上作妥准备迎接上帝的儿子来临。
当时耶和华正将他的爱子差到他们那里去。（玛拉基书4：4-6；路加福音1：17；使徒行传19：4）正如约翰解释，上帝的儿子会用圣灵为人施浸（他的忠心门徒在公元33年的五旬节初次经历到这种浸礼），也用火为人施浸（这场浸礼在公元70年临到不肯悔改的人身上，为他们带来了毁灭）。
（路加福音3：16）若要避免受‘火的洗礼’，第一世纪的犹太人需要在水里受浸以象征他们衷心悔改；他们必须趁机会仍然向他们打开之际成为耶稣基督的门徒。 5 到约翰那里受浸的人包括耶稣自己。但是耶稣为什么要受浸呢？约翰深知耶稣没有犯过什么罪需要认错，因此他说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”但是耶稣的浸礼其实是要象征一件不同的事。
因此他回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（马太福音3：13-15）耶稣的浸礼不可能象征悔罪；他也无需将自己呈献给上帝，因为当时他已经属于一个献了给耶和华的国家。反之，他在30岁达到犹太人的成年阶段时，他所受的浸礼象征他将自己呈交给天父，以便遵行天父进一步的旨意。
上帝对‘降世为人的耶稣’所定的旨意需要耶稣致力于与王国有关的活动，同时牺牲他那完美属人的生命作为赎价及新约的基础。（路加福音8：1；17：20，21；希伯来书10：5-10；马太福音20：28；26：28；提摩太前书2：5，6）耶稣将自己的浸礼所象征的事看得非常认真。
他绝没有容许自己的注意转移到其他事务之上。直至他在地上一生的末了，他始终努力不懈地遵行上帝的旨意。——约翰福音4：34。 归于死亡的浸礼 6 既然耶稣的浸礼象征他将自己呈交出来执行上帝的旨意，他也经历另一场与这种含义一致的浸礼。他知道上帝委派给他的工作会导致他牺牲自己属人的生命作为祭物，但是他会在死后第三日复活成为灵体。
他将这件事称为一场浸礼。这场“浸礼”开始于公元29年，但是延续到他实际死去和复活之后才完成。由于这缘故，在他受了水浸礼之后大约三年，他能够适当地说：“我有应当受的洗，我是多么迫切的期待这事的完成。”——路加福音12：50，《新译》。 7 那些与基督一同在属天的王国里作王统治的人，也必须同样受浸归于死亡。
（马可福音10：37-40；歌罗西书2：12）像耶稣一样，他们死去时永远舍弃了属人的生命。他们复活时则会与基督会合，一同在天上作王统治。这场浸礼不是由人施行的，而是由上帝通过他的属天儿子去施行。 8 圣经也把受浸归于耶稣的死亡的人称为“受洗归入基督耶稣”。
借着通过基督而来的圣灵，他们与他们的元首基督合而为一，成为他那受圣灵所膏的教会——‘他的身体’——的成员。由于圣灵使他们能够将基督卓越的品格反映出来，圣经可以说他们‘在基督耶稣里都成为一体了’。——罗马书6：3-5；哥林多前书12：13；加拉太书3：27，28；使徒行传2：32，33。
基督门徒所受的浸礼 9 耶稣的第一批门徒由约翰为他们在水里施浸，然后将他们转交给耶稣，成为他的属灵新妇的未来成员。（约翰福音3：25-30）在耶稣指挥之下，门徒也施行了若干浸礼；这些浸礼与约翰所施的浸礼含有同样的意义。（约翰福音4：1-3）可是，从公元33年的五旬节开始，门徒着手执行耶稣的吩咐，“奉父、子、圣灵的名”为人施浸。
（马太福音28：19）你会发觉，按照以下的经文和问题翻温一下浸礼的意义会对你十分有益： 若要‘奉父的名’受浸，人必须承认关于父的什么事实？（列王纪下19：15；诗篇3：8；73：28；以赛亚书6：3；罗马书15：6；希伯来书12：9；雅各书1：17） 奉“子”的名受浸需要人承认什么事？（马太福音16：16，24；腓立比书2：9-11；希伯来书5：9，10） 人必须相信什么才能奉“圣灵”的名受浸？（路加福音11：13；约翰福音14：16，17；使徒行传1：8；10：38；加拉太书5：22，23；彼得后书1：21） 10 第一批按照耶稣所颁布的训示受浸的人是犹太人（以及归信犹太教的人）。
以整个国家而言，犹太人已献了身给上帝。他们受到特别优待，直到公元36年为止。可是，当成为基督门徒的特权向撒马利亚人和外邦人打开时，他们在受浸之前必须亲自对耶和华作一项毫无保留的献身，以他爱子门徒的身分事奉他。对所有人来说，包括犹太人在内，这继续是基督徒浸礼所含的意义，直至今日仍无二致。
这‘一种洗礼’对所有成为真正基督徒的人都适用。他们借此成为耶和华手下的基督徒见证人，上帝所任命的传道员。——以弗所书4：5，《新译》；哥林多后书6：3，4。 11 在上帝眼中，这样的浸礼具有很大价值。使徒彼得向人指出这件事实。他提及挪亚建筑方舟使自己和家人得以渡过洪水，然后他写道：“与此对应的事，也就是浸礼，（不是除掉肉体污秽，而是对上帝提出请求，要有纯善的良心，）现在也通过耶稣基督的复活，正在搭救你们。
”（彼得前书3：21，《新世》）方舟是个具体的证据，表明挪亚献了身遵行上帝的旨意，然后忠心地执行上帝委派给他的工作。这导至他的得救。照样，人若对复活了的耶稣怀具信心，凭着这种信心将自己呈献给耶和华，以受浸象征这件事，然后切实遵行上帝在我们的日子为他仆人所定的旨意，他们就能得救脱离现今这个邪恶的世界。
（加拉太书1：3，4）他们不再与其余的世人一同走向毁灭。相反，他们已得救脱离这条致死的途径，并且蒙上帝赐予一个清白的良心。 履行我们的责任 12 我们若以为受浸本身可以保证人得救，那就完全错了。人必须通过耶稣基督真正将自己呈献给耶和华，并且在事后切实遵行上帝的旨意，保持忠心到底，然后受浸才会有价值。
——马太福音24：13。 13 上帝对耶稣的旨意包括他怎样运用自己的属人生命在内。耶稣要牺牲生命而死去，借此将生命献作祭物。以我们而言，我们必须将自己的身体呈献给上帝，甘愿过一种自我牺牲的生活。我们必须将生命完全用来遵行上帝的旨意。（罗马书12：1，2）即使我们偶尔蓄意在行事为人方面像四周的世人一样，或将自己的生活集中于各种自私的活动之上，只对上帝作象征式的事奉，我们就无疑没有履行献身的决定了。
（彼得前书4：1-3；约翰一书2：15-17）有一次，一个犹太人问耶稣他必须做些什么事才能赢得永生，耶稣提醒他，过一种道德清白的生活诚然很重要，但同时指出，他需要成为耶稣的跟从者，把作基督的门徒一事视为一生的首务。我们绝不能将追求物质看得比这件事更重要。
——马太福音19：16-21。 14 我们也应当记住，上帝对耶稣的旨意包括与王国有关的重要活动在内。耶稣自己被膏立为王，但是他在地上时也热心为王国作见证。今日我们有一件类似的见证工作要执行，我们的确有最大的理由要尽心竭力从事这件工作。借着这样行，我们表明自己真正体会耶和华的至高统治权，同时切实爱同胞。
此外，我们也表明自己与普世的信徒同工团结一致；我们大家都是王国的见证人，一同勇往直前，向着在王国领域中得永生的目标迈进。 。
信仰是每个人的自由，别人说什么以及怎样说都不重要，只要坚定自己的理念、认真做好本职工作就行了。
我认为他们可能是能看见我们所能看不见的~不要表示怀疑，这个东西信则有，不信则无！
这要看洗礼对你的意义是什么。有些的教会，认为没有受洗就没有得救。有些的教会相信，人的得救在于接受耶稣为救主，洗礼只是个后来作见证的仪式。 我个人是相信洗礼只是个仪式。重要的是信心。想楼上的图片，谁知道荷兰的小公主长大了以后会不会相信基督教啊？ 至于你提到的，在海水里受洗。在教会里是有些人认为要在活水里受洗。海水、河水、泉水都是活水。但是，这不是重要的地方。难道说，一个想信耶稣，接受他为救主的人，因为没有在海水里受洗，就没有得救吗？那么，在新疆、青海、四川信主的人，难道还有到河北来受洗吗？我看，大概没这必要吧.
答：我明白你的意思 是施洗者的权力?碓奈侍獍? 在中国大陆有些天主堂神甫会对慕道者受洗前给出指引 说明自己是或不是曾被普世教会所祝圣的 又或被曾是被普世教会所祝圣...详情>>
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