元白诗派的重写实、尚通俗是中唐文化转型时期文学世俗化的新思潮，其远源可以追溯到 三百篇中的“风”诗和汉魏乐府民歌那里，其近源则是自安史之乱以来一批具有写实倾向的诗 人创作，尤其是伟大诗人杜甫的创作。杜甫晚年饱经战乱，深入地接触了下层社会，创作了大量 反映民生苦难的优秀篇作，如有名的“三吏”、“三别”、《兵车行》、《彭衙行》、《悲陈陶》、《哀江 头》等即是。
这些诗作有两点最值得注意:一是继承了古乐府的形式，自拟新题，缘事而发，写真 实时事、亲身见闻;二是以朴实真切的语言乃至口语入诗，力求通俗浅显。杜甫入蜀以后，这种 倾向更是得到新的发展，有时直以方言俚语作诗。 元稹、白居易都对杜甫的写实之作全力推崇，白居易将其全部注意力都投向了杜甫的写实 讽时之作，对于杜甫的其他作品以及“不逮杜”的作家作品，则评价偏低，说明白居易继承杜甫 写实传统的意识是非常明确的。
元稹除了注目于杜甫的诗歌内容，还对杜诗的通俗化倾向有所 继承与吸收。于是，张籍、王建、白居易、元稹等人纷纷起而效仿，致力于通俗晓畅、指事明确的 乐府诗的创作，白居易作诗甚至要求老妪能看懂，一时间蔚为风气。 在这一诗歌通俗化的过程中，张、王、元、白等人还自觉地向民歌学习，写下了不少颇具民歌 风味的诗歌。
如张籍的《白鼍鸣》、《云童行》、《春别曲》，王建的《神树词》、《古谣》、《祝鹊》，白 居易的《竹枝》、《杨柳枝》、《何满子》等，都平实浅易，自然明快，充满乡土市井气息。白居易 《杨柳枝二十韵》自注:“《杨柳枝》，洛下新声也。”说明他是在依当时新的曲调填词，还有的几乎 是不加变动地将民歌原词纳入诗中。
此外，他们的乐府诗创作，也受到来自民歌的不小影响。 这样一种接近民间取法民歌的群体性努力，反映了此期诗人已形成通俗化审美的自觉追求并迅 猛发展，在诗坛形成轩然大波。
答：满族人本来没有姓，只有“氏”，也就是部落名。后来入关后部落名逐渐演变为姓。但皇族一直没有姓，直到溥仪作为战犯被关押，在登记时，他在姓名栏里填了“溥仪”，管教干部...详情>>
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