诗书礼乐是中国封建传统教化的基础，是儒家思想的重要组成部分。“兴于诗，立于礼，成于乐”即是孔子关于如何学习《诗》、《礼》、《乐》的过程。 《诗》即是《诗经》，兴就是起、开始的意思。孔在《八佾》中说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”表明一个人在国家社会生活中，想要表达自己的思想，待人接物，言辞修身等各个方面，都应当是要从学习《诗经》开始，只有这样感性语言认识，才会有“美”的感受，才能更好地立德修身。
《礼》即是社会的规则、仪式、制度，即理也，或者法也。《论语》：“不学礼，无以立”即是表达了这样的思想。学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。 《乐》本无经，而在于人的创造。子曰：“人而不仁，如乐何”，孔认为，如果一个人为人不仁，那么他所演奏的音乐也将不会是令人愉悦的。
乐在于创造，是建立在《诗》的感性和《礼》的理性基础之上的升华，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，“乐而不淫，哀而不伤”所以乐是人性的最好的体现。 所以《诗》、《礼》、《乐》的“兴”、“立”、“成”是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。
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儒家以“君子”为理想人格，而君子又以“仁”为道德标准。但仁不是抽象的，而必见诸言语和行事。孔子上述所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，正是要揭明养成君子人格所必修的三项课程或工夫。此点大概是要解该句就必须首先揭明的。注意，诗、礼、乐三者在孔子前后都有经典或书本，而修养过程也必依经典，但在这句话中，则主要是指三项修身工夫。
儒家以“君子”为理想人格，而君子又以“仁”为道德标准。但仁不是抽象的，而必见诸言语和行事。孔子上述所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，正是要揭明养成君子人格所必修的三项课程或工夫。此点大概是要解该句就必须首先揭明的。注意，诗、礼、乐三者在孔子前后都有经典或书本，而修养过程也必依经典，但在这句话中，则主要是指三项修身工夫。
“兴于诗”属言语方面，“兴”者起兴。孔子更有言：“不学诗，无以言。”“立于礼”属行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社会。孔子更有言：“不学礼，无以立。”“成于乐”属性情方面，“成”者，养成，完成。“诗”、“礼”的具体修养，必上升到“乐”的性情熏陶，方近于君子人格的养成。
这三项工夫，学诗的目的在立“志”，学礼的目的在明“序”，学乐的目的在尚“和”。孔子尝说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”其意就是要指出，人若不仁，则虽行乎礼乐，亦必礼无序而乐不和。 附，朱子对《论语》该句的“集注”中引录了程子的一段话，颇足发人意趣，兹摘引过来： 程子曰：“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。
夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒扫应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。
今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。” 。
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