“人皆可以为尧舜”，语出《孟子•告 子下》：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜， 有诸？’孟子曰：‘然。’”这是孟子以“性 善论”为基础而提出的劝勉人人向善的论 说。孟子倡言，尧舜之道，“亦为之而已 矣”，也就是说，圣贤之道，并没有什么 高深莫测之处，只要去做就是了。
“子服 尧之服，诵尧之言，行売之行，是尧而已 矣。”孟子认为，众人与圣人之间的差别 就在于圣人保持了本心，因而可以向善而 为，众人则在不同的程度上丧失了本心， 才与圣人之间产生了差距，但是只要众人 收回本心，行尧舜之道，自可以成为圣 人。孟子的这一命题不仅关于人生的修 养，实质上还表达了一种重要的教育理 念，但孟子的这一论点长期为儒家学者所疏忽，却在佛教的禅宗得到继承。
在禅宗 的观念里，人人心中都有佛性，只要“明 心见性”，就可“立地成佛”。这与孟子的 前述表达如出一辙，只不过是因为学说宗 派的不同，一者为圣，一者为佛。到了宋 代，儒家学者开始重视起孟子的人性论，陆九渊说：“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣人之心，下而千 百载复有一圣贤，其心亦只是如此。
心之 体甚大，若能尽我之心，便与天同。”明 代王守仁则将此阐说为“人心一点灵明”， 这“一点灵明”就是“人皆4以为尧舜” 的依据，亦是对孟子论说的另一种形式的 表达。“人皆可以为尧舜”的最大意义在 于拉近了众人与圣人之间的心理距离，给 后进者的自励而为创设了思想前提，而这 一观念在教育方面的重要意义则在当代引 起一些学者的重视，已有若干相关的论文 来阐说孟子这一思想对于当代教育发展的 重要价值。
答：金世宗统治的28年中，广泛吸收各族官员参与军政,注重守令之选，自参知政事以上 的宰相、执政官中，宗室完颜部贵族共7人，非完颜部的女真贵族15人，汉族14人,契丹...详情>>
