上联：士为知己者死 下联：诗因至情时工
“士为知己者死，女为悦己者容”――――这是一条流传颇广的一条古训，反映了一种“提携玉龙为君 死”的知恩图报精神。尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面又甘愿献身于知 己者，如诸葛亮为报答刘备的“三顾”之恩，不惜鞠躬尽瘁，死而后已。
而孔明出山定须有人“三顾”的思 想，恐怕也是有其渊源的。 侯羸、冯谖都是战国君子门下的著名舍人。侯羸有意让信陵君为自己牵着马穿过闹市；冯谖则三次弹剑而 呼，抱怨主人给的待遇太低。他们千方百计的以假会真来验证栖身之所是不是“梧桐”。
实际上，这是否有点 可悲呢？而且仅仅因为某一个人对自己不恭，就眼看着天下生灵涂炭而不尽力拯救，这也算不得闲士之凤。假 如没有礼贤下士的知音，那么侯、冯的盖世之才岂不被埋没？“质本洁来还洁去”固然无可厚非，但没有经过 一番拼搏，没有付出大悲大喜，大智大勇，此心何干呢？我坚信，包括侯、冯二人在内，世上没有自甘寂寞的 奇才。
即使是标榜清静无为的庄子也不例外，何况我们这些小人物们了。要不然庄子一个人悄悄的溜到千岁不断 的朽木之下饮酒抚琴算了，又何必殚精竭虑的著书立说，高声宣扬自己的主张，为后人留下这一部《庄子》 呢？此人没有做成大官，却因自己的自身的修养和力练，当上了两千年香火不断的精神领袖之一。
哈，相比之 下，侯、冯二君起先实在缺少一些旷达的气魄，他们能对天下事了然在握，却无法驾驭自己。 《诗经》云：“青青子矜，悠悠我心。从我不往，子宁不嗣音。”曹操把这一层意思练化到自己的《短歌 行》一诗中，吟咏出“青青子矜，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今”的著名诗句，借此表达求贤若渴的心情； 同时曹操劝诫，虽然我不能去找你，你为什么不来找我呢？毛遂证实已为自己前来嗣音的闲才，大胆自荐，其 雄风义胆可谓古来少有，最后他确实证实了自己是“以三寸不烂之舌，强于百万之师”的雄才。
对于毛遂来 说，平原君也不是什么知己呀。 “士为知己者死”似乎成为一种特定的心理，被一代代传承者，对此，我并不持否定的态度―――原因是 也根本否定不了，《三国演义》中道：“马遇伯乐而嘶，人遇知己而死。”问题是我们这些小人物还有那些怀 抱利器的“士”们是被动的等待知音还是主动的寻觅知音？伯乐相马的故事中，“马”只能等着伯乐“相。
” 因为它是马；一旦在这个故事中加入比喻的意义，那么被誉为千里马的“人”，是不是要拿更高的标准来要求 自己，拿更强烈的使命感来鞭打自身呢？一句外国谚语说得好：有两种生活，一种是燃烧，一种是腐败。千里 马如果不呼出那惊世骇俗长嘶，往往是不会被伯乐发现的，不会有那雄健的飞驰。
同样，“士”们如果不丢掉 患得患失思想包袱，不去主动的寻找栖身的“梧桐”，终究免不了“腐烂”之虞。 。
水往低洼处流
出句:士为知己者死 [厌战] 对句:将以勋功也荣 [三星]
答：上联：山重水复疑无路 原对：柳暗花明又一村 上联：山重水复疑无路[厌战] 对句：云散烟消寞三更[七剑]详情>>
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