心祭重于形祭
2007-04-02
　　我这里所说的“祭”，指的是每年清明节，我们在陕西黄陵县黄
帝陵举行的祭祀人文初祖黄帝的礼仪活动。
　　一、祭礼改进的必要性
    在上个世纪八十和九十年代，我多次到黄陵县黄帝陵参加当时由
陕西省人民政府主持的清明日公祭活动。
  祭祀结束以后，和其他参祭
的人交换意见，反思祭祀礼仪，大家都觉得这样的祭祀活动似乎缺少
点什么。参加祭祀的人，以及观礼的人，好像在心灵里没有引起多大
的触动，也没有在思想或感情上引起丝丝波澜。
　　政府有关部门很重视每年的黄陵公祭活动，认为这对继承和弘扬
中华民族精神有重要意义，希望在祭祀仪式上有所改进，让参加祭礼
的人，以及那些观礼的人，都能真正地受到一次“慎终追远”的教育，
将中华民族自强不息、团结统一的民族精神加以发扬。
  这个立足点是
正确的，我们应当努力使之更好地实现。
　　但是，如何通过祭祀活动的举行而真正达到这个目的，却需要进
行一些研究，做一些努力。大家都知道，随着时代的发展，许许多多
的礼仪都发生了变化。后来的礼仪，对于前代的礼仪，无不有因革损
益，这就是礼仪上的继承和发展。
  在祭祀人文初祖的礼仪上，也应该
有因革损益，不可以完全照搬或照抄古代的礼仪。当然，学者们就中
国古代的祭祀文化进行学术研究，吸收其有价值的东西加以借鉴，是
有必要的。
　　二、“心祭”重于“形祭”
　　什么是“形祭”？什么是“心祭”呢？要回答这两个问题，就需
要分析以下祭祀礼仪活动本身的逻辑结构。
  
　　春秋时期，由于社会生产力的提高，社会生产关系相应发生了变
化，引起礼仪制度的变革，西周时期制定和实施的一套行之有效的周
礼，或者废弃不用，或者成为了虚文。“礼崩乐坏”，是对这种礼仪
变革历史情况的恰当描述，“天下无道”，则是孔夫子对于这种礼仪
变革历史状况的价值评价。
  孔夫子曾经说过很多批评当时违背礼仪原
则或精神的话，这些话表现出他对礼仪活动中“本末”的看法。
　　孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”孔子的意思是说，礼
仪活动，难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗？他这句话，隐含的
意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该对礼仪活动对象有真正
的内在感情。
  他将这种内在真实的感情叫做“仁”。在孔子看来，在
各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的表面的东西，真正重要
的是施礼者、参礼者以及观礼者内心对于行礼对象的内心情感或真实
感受。
　　在孔子看来，两者互相比较，无形的心理作用比有形的行为活动
更加重要。
  
　　根据这个思想，我们在祭祀黄帝时，也应该说，无形的心理感受
活动（“心祭”）比起有形的礼仪行为活动更加重要，“心祭”重于
“形祭”。
　　“心”和“形”相对而言。在黄帝陵祭礼中，有形的礼仪，如人
们在陵墓、庙堂等处的行礼仪式、排列组合、先后程序等，都属于“
形祭”。
  而无形的礼仪，如以黄帝为契机，反思中华民族精神和民族
优秀文化，从而增加爱国心和民族凝聚力等，这些都属于“心祭”。
　　所谓“心祭”，在黄陵祭礼中，指我们施礼的人要用我们的心，
用自己对民族优秀文化的真正认识、真实情感来实施礼仪活动；我们
参礼的人，也要用我们的心，用自己对民族优秀文化的认同感，来参
加礼仪活动；通过这种以真性情为基础的“心祭”，使所有观礼的人，
也能受到民族文化精神的感染。
  
　　重视“心祭”，不是说不要“形祭”。这两者并不截然对立。它
们共同结合起来，才可能构成完整的、理想的祭祀活动。“形祭”只
是祭祀活动的表现形式，“心祭”才是祭祀活动的实质内容。有“心
祭”而无“形祭”，这样的祭祀活动事实上是不存在的。
  反之，只有
“形祭”而无“心祭”，这是我们要力求避免的。
　　从黄帝陵祭礼发展的过程上说，先要发展“形祭”，等“形祭”
发展到一定阶段时，“心祭”就成为更加迫切的需要，而“心祭”本
身也成为祭祀礼仪发展到更高阶段的标志。
　　三、如何加强“心祭”
　　以前的祭陵活动，主持者花了许多精力在祭祀礼仪上，非常重视
有形的祭祀礼仪建设。
  这是必要的。但我们也不能走向另一个极端，
只讲“形祭”，不讲“心祭”。举行祭祀活动时，只要祭祀进行顺利，
一切仪式符合预先的设想，就算完成了任务。在效果上，只要在祭祀
当日电视台的“新闻联播”节目中，有一个镜头出现即可。至于观众
对这个或几个镜头是否重视，也就不大考虑了。
  
　　这种状况，及其效果，似乎离我们祭祀人文初祖的目的还有不小
的差距；而这种不重视甚至忽视“心祭”的状况，也不利于黄帝陵祭
祀礼仪的进一步改进和完善。
　　我们不是古代祖先神的崇拜者。我们祭祀黄帝陵，不是把黄帝当
成神灵来祭祀，而是在一种肃穆的气氛中，追思中华民族先辈们如何
创造文明，如何造福子孙。
  我们要继承和发展他们的事业，使中华民
族的伟大复兴在21世纪真正实现。因此，我们的祭祀，在形式上也应
当是人文的，而不是神化的。
　　如何使“心祭”做得更好？这需要主办此事的公务员们和学者专
家们一起来研究。
　　我想，这需要在以下几点上费些心思：
    第一，将祭祀礼仪活动，明确看成是一次中国历史文化知识的普
及活动，看成是中华优秀传统文化精神的陶冶活动。
  在此基础上，祭
陵才有可能在认识上切实地产生加强中华民族凝聚力的效果。
　　借助祭祀活动，充分利用文字、图像、音响、线条等各种方式，
如报纸、杂志、书籍、图片、连环画、摄影、摄像、VCD或DVD等，加
强宣传，提高施礼者、参礼者、观礼者对传统优秀文化的认识，加深
对传统文化精神的体验或感受。
  这是加强“心祭”的一个重要方面。
　　第二，最好不要把注意力过多地放在古代的祭祀礼制或礼仪上，
而应该放在建设符合新时期的新礼仪上。
　　实际上，任何礼制礼仪都随着时代的发展而不断变化着。过去的
朝代那么多，我们应该模仿哪一个或哪几个朝代呢？我们如果模仿唐
朝祭祀礼仪，那我们为什么不模仿明、清等其它的朝代呢？我们如果
说不出这样选择模仿的道理来，就会影响到祭祀礼仪的正当性，也会
影响到祭陵活动的有效性。
  而且，从历史上看，由繁趋简，是礼制礼
仪演化的必然趋势。在新时期完全引用古代的礼制礼仪，很难产生深
入人心的感染力。我觉得不宜搞仿古的礼制，只能借鉴一、二。
　　第三，在祭祀人文初祖的新礼中，一定要配合乐曲。乐曲是抒发
人的感情，是心灵美化的艺术力量。
  世界上精致的、成熟的宗教，都
有其独特而感人的音乐做支撑。祭陵活动不是宗教活动，更不能离开
优秀乐曲作铺垫。
　　我想，祭祀黄帝陵的乐曲，在思想内容上应该是歌颂中华民族精
神的；在艺术形式上，词与曲都应当有美感，有感染力，能够令参礼
者、观礼者通过乐曲的美，进一步充分地感受到中华民族精神的神圣、
生机与活力。
  可惜这样理想的祭祀乐曲至今还没有产生。祭陵的乐曲
如果能够成为中国人喜欢的乐曲，那就从一个侧面说明我们祭祀黄帝
陵的礼仪活动真正达到了目的。
　　我想起一个例子。在上个世纪80年代的一次春节晚会上，由黄?
先生作词的《我的中国心》，这首歌感人的旋律，配合着震撼人心的
歌词，使人听后有余音绕梁，三日不绝之感。
  我至今仍常常想这个歌
曲。
　　我们每年清明祭陵，产生过感人的乐府华章吗？似乎没有吧！其
实，我们完全可以在这方面多做些工作。
　　陕西省有西安音乐学院，我们有便利的条件请词作家、作曲家、
演奏家们发挥他们的创造才华，创作出能打动人心的祭祀乐曲来。
  我
相信，只要给以机会，他们是可以创作出美的祭祀乐曲来的。在祭祀
开始前、进行中以及结束后，都有乐曲伴随播放，肯定可以极大地丰
富祭祀礼仪的内容。如果祭祀乐曲能出现精品，用以提升我们祭祀礼
仪活动的文化品位，增加祭祀礼仪活动的“心祭”比重，我想，清明
祭陵的效果，一定大为改观。
  
　　此外，在祭祀黄帝陵的礼仪程序上，我建议，祭祀礼仪的项目不
能太多，礼仪程序不宜太长。一个人的精力、体力总是有限的，主祭
者、参祭者、观礼者也是如此。时间太长，如果他们感到疲倦，必然
会影响到祭祀礼仪的进行和效果。
　　最后，祝愿清明祭黄帝陵活动取得更大的成效！
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