僧家拘于释迦牟尼尊说的“生灭灭已，寂灭为乐”，对于禅宗的说生，当初曾经尽皆起谤。禅宗是因为说机，必然要涉及一个“生”字。
先说“生”之“声”。
印度外道中有“声论”相传。释迦牟尼有“破声论”。日本有“言灵”之说，圣经亦有“太初有言”。
都是对万物从形到声的阐释。
万物皆有形，但不是皆有声。所谓“声前一句”即指形比声先。声前是息。
老子的道德经置于“声之前”，禅宗讲“声前之机”。这都论证了先形后声的问题。
万物皆是大自然之息所成。
然而如水石是有形而未有声。水石有息，但是未成呼吸之气。水石相激而有音响，但响并非就是指声。发声是动物本质。植物已有呼吸，但是未能发声。所以婴儿的初声是惊天动地之事，而植物种子开坼时与花苞开坼时的啪！啪！则是响。这响也惊天动地。
“水仙已乘鲤鱼去一夜芙蕖红泪多”。
(李商隐句)其中暗含佛去了，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后之事皆与你有关。你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧。
这里面有一个因果关系，同时，亦有从何处来，到何处去的问题。隐伏有人世间是与非，动与静的关系。从而诞生一问：天地不仁何处是清静法身？引出“白云为庐，流泉为琴”的“遁”。
禅宗提出了是与非的问题，与印度佛教的不同。原?淼姆鹁锝彩欠墙曰茫胧欠遣欢ｌ谌此涤惺怯写怼７鸾谭穸ǘ泄撵谠蚩隙ǘ怯氪硎谴有卸?怼Ｊ怯氪硎巧谛卸幕耍椒缌λ伞Ｈ敉牙氪嘶耍次蘼凼怯氪恚怨橛诎芑怠?
何谓经纶？宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶。
因而经纶应是一种凡指。
禅宗讲智法，即应机。故有：一、问即是答，答即是问。二、问在答里，答在问里。
古来何物是经纶，轮椎无限月为更；
云门挂锁难留客，一片青山了此生。
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